ಉತ್ತಮ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ತುಷಿತ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಸವರ್ತಿನರ ನಡುವೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ಹರಿಯೇ ವಸವರ್ತಿನನಾಗಿ ಅವತರಿಸಿದರು. ಸತ್ಯಾ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಆತನು ಸತ್ಯ ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸತ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರಾದನು. ತಾಮಸ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ತನ್ನ ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ಹರಿಗಳೊಡನೆ, ಹರಿಯೇ ಪುನಃ ಅವತರಿಸಿದರು. ಚಾರಿಷ್ಣವ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಹರಿಯು ದೇವ ಎಂಬ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ, ಆಭೂತರಜಸರೊಡನೆ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದನು. ಚಾಕ್ಷುಷ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ಆ ದೈವವೂ ವೈಕುಂಠ ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು. ಧರ್ಮ, ನಾರಾಯಣ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯ—ಇವರು ಸಾಧ್ಯರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರಾದರು. ಆ ಸಾಧ್ಯನಾರಾಯಣನು ವೈವಸ್ವತ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದನು. ಮಾರೀಚ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪರಿಂದ, ಅದಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವು ಜನಿಸಿದನು. ಆ ಮಹಾವಿಕ್ರಮಿಯಾದ ವಿಷ್ಣು, ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು. ಅವನು ಆ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರನಿಗೂ ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿ ಕೊಟ್ಟನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಏಳು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಹಿಂದಿನ ಏಳು ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಜಗತ್ತು ಜನನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಾಮನನಿಂದ ಆವೃತ್ತವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ‘ವಿಷ್ಣು’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ‘ವಿಶ್’ ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವನು ಎಂಬ ಅರ್ಥ. ಇಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ವಾಮನನ ಏಕತ್ವ, ವಿಭೇದ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ದೇವತೆಗಳ ಅಂಶವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ, ಬಲ, ಬುದ್ಧಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಾಗಿರುವವರು ಅವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಜೀವಿಯಲ್ಲಾದರೂ ಶಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಅಥವಾ ಪರಾಕ್ರಮವಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವನು ಭಾಗಶಃ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಕೆಲವರು ಹೀಗೆ ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಅವನು ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಅಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚೇತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲವೆಂದು ತಿಳಿದು, ಅವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ‘ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ’ರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬನೇ ಆದ ಪ್ರಭು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅನೇಕರಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತೆ ಒಬ್ಬನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ವಿಭಾಗದಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಮನ್ವಂತರಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಸಕಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತವರನ್ನು ಯೋಗಮಾಯೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅಧೀನರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ನಡೆದು, ಅಧೀನರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ದೋಷಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯ-ಅಯೋಗ್ಯ ಎನ್ನುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಭ್ರಷ್ಟರು; ಮಧ್ಯಸ್ಥರಾಗಿರುವವರು ನಿರ್ಲಿಪ್ತರು; ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳು. ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾರುವವರಿಗೆ ಮೂರು ವೇದಗಳೇ ಗುರುಗಳು. ಹಿಂದಿನ ದೃಢವಾದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಲೋಕೋಪದೇಶಗಳಿಂದ, ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಒಬ್ಬನು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಾನಾಗಿಯೇ ಅರಿಯಲಾಗದು. ಹಿಂದೆ, ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ; ಬೇರೆ ಅರ್ಥವಿದ್ದರೂ, ವಿರೋಧದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು. ಮತಗಳಲ್ಲಿ, ದ್ರವ್ಯವೇ ಮೂಲ; ಗುಣವೇ ಗುಣ. ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳ ಕರ್ತ, ಜನ್ಮದಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನು, ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಈ ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಯಾರು ಶಕ್ತಿಹೀನರು ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಕೂಡಿರುವರೋ ಅವರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯೋಗೇಶ್ವರನ ಕುರಿತು ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಯೋಗಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಸಾವಿರಾರು ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ತಾನೂ ಇತರರೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅವುಗಳೊಡನೆ ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಸಬಹುದು. ಇಚ್ಛಿತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ, ಹಾಗೂ ಘೋರ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶದ ಗುಣಗಳಂತೆ. ಈ ರೀತಿ, ನೈಮಿಷಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ರೋಮಹರ್ಷಣರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು: “ಈ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಏಳು ದೇವತೆಗಳು ಹೇಗೆ ಉದಯಿಸಿದವು? ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಬಲವಂತ ಆದಿತ್ಯರು ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರಾದರು? ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಿ, ರೋಮಹರ್ಷಣಮುನಿಯೇ.” ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ವಿನೀತನಾದ ಸೂತನು, ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು: “ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಾಯಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ. ಎಲ್ಲರೂ ಇಲ್ಲಿ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಶರೀರಿಗಳೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ದರ್ಶ, ಪೌರ್ಣಮಾಸ, ಬೃಹತ್, ರಥಂತರ; ಅಕುತ ಮೊದಲನೆಯದು, ನಂತರ ಅಕುತಿ. ವಿತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸುವಿತ್ತಿ, ಅಕುತಿ ಮತ್ತು ಕುತಿ; ನಂತರ ಅಧಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅಧಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾತ, ಹನ್ನೆರಡು ಮನುಗಳು. ಈ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಅವನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವನೂ. ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ಬ್ರಹ್ಮನು, ‘ದೇವತೆಗಳು ಹುಟ್ಟಲಿ’ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಪತ್ನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಸಾರ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಅವನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹೀಗೆಂದು ಹೇಳಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ಅಲ್ಲಿ ಅದೆಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅಂತರಧಾನರಾದನು. ಆಗ ಅವರು ಪರಮಾತ್ಮನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭಾಷೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಉಳಿದವರು, ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೋಷವನ್ನು ನೋಡಿ, ಫಲವನ್ನು ಕಡಿಮೆ-ಹೆಚ್ಚು ಎನ್ನುವ ಮಿಶ್ರವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಜನನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಅವರು ಅಲಸ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದರು; ಸದಾ ಬಯಸುತ್ತಾ, ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿ, ದೋಷವನ್ನು ನೋಡಿ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಧನ, ಧರ್ಮ, ಕಾಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಸ್ವಶಕ್ತಿಯೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನೇ ಆಧರಿಸಿ, ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಬ್ರಹ್ಮನು ಕ್ರೋಧಗೊಂಡನು; ನಂತರ, ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದೆ ಬ್ರಹ್ಮನು ಆ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: ‘ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ನೀವು ಇಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ; ನಾನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮೊದಲು ಹೇಳಿದ್ದೆ: “ಸಂತಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ಜಯಿಸಿ.” ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ನೀವು ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಅಪ್ಪಳಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಜನನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ ಸಂತಾನದಲ್ಲಿ ಆನಂದಪಡಲಿಲ್ಲ. ಅಮೃತತ್ವವನ್ನು ಬಯಸಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ನೀವು ಏಳು ಬಾರಿ ಹೊರಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.’ ಬ್ರಹ್ಮನ ಶಾಪದಿಂದ, ಆ ದೇವತೆಗಳು ಜಯನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಹೀಗೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡರು: ‘ಮಹಾಪ್ರಭುವೇ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ನಮ್ಮ ತಪ್ಪಿಗೆ ಕ್ಷಮಿಸು.