ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಹಾರವನ್ನು ಒಂದೇ ಪರಮಾತ್ಮನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಗುಣಗಳ ಏಕ್ಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು "ಒಂದು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರುದ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ಲೋಕಪಾಲಕರು, ಋಷಿಗಳು ಹಾಗೂ ದಾನವರು—ಇವರು ಎಲ್ಲರೂ, ದ್ವಿಜರು ಹೇಳುವಂತೆ, ನಾರಾಯಣನೇ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿತನಾದ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಮಾನ್ವಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪತ್ಯರೂಪ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವರೂಪ ಪುನಃ ಪುನಃ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಾಶ, ಯಶಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಆ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳ ಕುರಿತು ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಿರಿ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗದಿಂದ ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪರು ಹುಟ್ಟಿದರು; ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಕಾಲ, ರುದ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು ಹುಟ್ಟಿದನು; ಸತ್ಪ್ವಗುಣದಿಂದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಪುರುಷಭಾಗದಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಹುಟ್ಟಿದನು. ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪಗಳು ಅವನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೆ ಕಾಲ ರೂಪವಾಗಿ ರುದ್ರನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಏಳು ಕಿರಣಗಳ ಸೂರ್ಯನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಆದಿತ್ಯನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸುಡುವನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ನಾಮರೂಪಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮಧ್ಯೆ ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಉತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಪೌರುಷೀ ರೂಪ, ಇದು ಸತ್ಪ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಭಾಗದಿಂದ ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದನು; ಆಕೂತಿ, ಮಾನುವಿನ ಮೊದಲ ಸಂತಾನದಲ್ಲಿ, ಮಹಾದೇವನು ಅವತಾರಗೊಂಡನು. ನಂತರ ಸ್ವಾರೋಚಿಷ ಮಾನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ಆ ದೇವರು ತುಷಿತದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ತುಷಿತರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದನು. ಉತ್ತಮ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ತುಷಿತ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಶವರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದನು; ಮತ್ತೆ, ಹರಿ ವಶವರ್ತಿಯಾಗಿ ಅವತರಿಸಿದನು. ಸತ್ಯ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸತ್ಯನಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸತ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದನು; ತಾಮಸ ಮಾನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ತನ್ನ ಪತ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹರಿ ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದನು. ಚಾರಿಷ್ಣವ ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಹರಿ ದೇವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದನು; ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ ಆಭೂತರಜಸರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದನು; ಚಾಕ್ಷುಷ ಮಾನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ ಆ ದೇವರು ಮತ್ತೆ ವೈಕುಂಠನಾದನು. ಧರ್ಮ, ನಾರಾಯಣ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯರು, ಸಾಧ್ಯರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷರಾದರು; ಆ ನಾರಾಯಣ ಸಾಧ್ಯನು ವೈವಸ್ವತ ಮಾನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ ಬಂದನು. ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪರಿಂದ, ವಿಷ್ಣು ಅದಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದನು; ವಿಷ್ಣು, ವಾಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು. ಅವನು ಅವನ್ನು ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಹಾಗೂ ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮರಳಿಸಿದನು; ಹೀಗೆ ಅವನ ಏಳು ರೂಪಗಳು ಕಳೆದ ಏಳು ಮಾನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಮನನು ಹುಟ್ಟುವಾಗ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು "ವಿಷ್ಣು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, "ವಿಶ್" ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ, ಅಂದರೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವವನು ಎಂಬ ಅರ್ಥ. ಹೀಗೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ವಾಮನರ ಏಕ್ಯ, ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ ಹಾಗೂ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ದೇವತೆಗಳು ದೇವರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾಶ, ಬುದ್ಧಿ, ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನರು ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿ ಶಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಅಥವಾ ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೆ, ಅದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ತೇಜಸ್ಸಿನ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದದ್ದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಅವನು ಭಾಗಶಃ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಕೆಲವರು ಹೀಗೆ ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತವರೋ ಅವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಹೀಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಿಂದ, ಅವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅವರು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಪರಮಾತ್ಮನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನೇಕರಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅನೇಕರಾದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ರುದ್ರನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಇತರರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಯೋಗಮಾಯೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನವಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪರಮೇಶ್ವರತ್ವವಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ದೋಷಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯ-ಅಯೋಗ್ಯ ಎಂಬ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಯಾರು ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ದುಷ್ಟರು; ಯಾರು ಮಧ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೋ ಅವರು ನಿರ್ಲಿಪ್ತರು; ಯಾರು ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅವರು ಶಕ್ತರು. ಸತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವವರಿಗೆ ಮೂರು ವೇದಗಳೇ ಗುರುಗಳು. ದೃಢವಾದ ಪೂರ್ವಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ಉಪದೇಶಗಳಿಂದ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಯಥಾರ್ಥ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದು. ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಅವು ಬೇರೆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ; ಹೀಗಾಗಿ ಬೇರೆ ಅರ್ಥ ಇದ್ದರೂ, ವಿರೋಧದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು. ಮತಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರುವುದೇ ವಸ್ತು; ಅದರಲ್ಲಿಯೂ ಗುಣವೆ ಗುಣ. ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವವನು, ಮತ್ತು ಜನ್ಮದಿಂದ ಮಹಾನ್ ಆಗಿರುವವನು, ಈ ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಯಾರು ಶಕ್ತಿಹೀನರು ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾರೆ ಅವರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯೋಗೇಶ್ವರನ ಕುರಿತು ಎರಡು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಯೋಗಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು ಸಾವಿರಾರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾನೇ ತಾನಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರರಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು ಹಾಗೂ ಅವುಗಳೆಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಅವನು ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಹಾಗೆಯೇ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಹೇಗೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕಾಶದ ಗುಣಗಳು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ. ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ನೈಮಿಷಾರಣ್ಯದ ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಋಷಿಯಾದ ರೋಮಹರ್ಷಣರನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು: "ಈ ಮಾನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಏಳು ದೇವತೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿದವು? ಅವರಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವೇ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆದಿತ್ಯರು. ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳು, ಓ ರೋಮಹರ್ಷಣ." ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಯುವವರಲ್ಲಿ ವಿನಯಶೀಲನಾದ ಸೂತನು, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಭಾಷಣಕಾರನಾಗಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ನೀಡಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಾಯಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ; ಎಲ್ಲಾ ಮಾನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಂತ್ರರೂಪದಿಂದ ನೆನಪಾಗುತ್ತಾರೆ. ದರ್ಶ, ಪೌರ್ಣಮಾಸ, ಬೃಹತ್ ಮತ್ತು ರಥಂತರ; ಮೊದಲನೆಯದು ಆಕೂತಿ, ನಂತರ ಆಕೂತಿಯೇ. ವಿತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸುವಿತ್ತಿ, ಆಕೂತಿ ಮತ್ತು ಕೂತಿ; ನಂತರ ಅಧಿಷ್ಠ ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಅಧಿತಿ; ವಿಜ್ಞಾತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾತ, ಹನ್ನೆರಡು ಮಾನುಗಳು. ಈ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಒಂದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವನು; ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ ಬ್ರಹ್ಮನು, "ದೇವತೆಗಳು ಹುಟ್ಟಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.