ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ಒಂದೆಡೆ ಏಕತ್ವದಲ್ಲೂ, ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ವೈವಿಧ್ಯದಲ್ಲೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. “ಇದು ಪರಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕಾರಣ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಪ್ರಜಾಪತಿಯನ್ನು; ಕೆಲವರು ಶಿವನನ್ನು ಪರಮ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂಧಿತವಾದ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಸುಖಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ತತ್ವ, ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ, ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ನಿಂದಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲರನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದಂತೆ; ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಸ್ತುತಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದಂತೆ; ಒಬ್ಬನೇ ಪುರುಷನನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಹೇಳುವವನು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವೇಷವನ್ನು ದೂರವಿಡಬೇಕು; ಅಧಿಪತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪ್ರಭುವನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಒಂದೇ ಆತ್ಮ, ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದು, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಜನರು ಭಿನ್ನತೆಯೊಳಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಿಳಿಯಲು ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಾ, ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾಗಿದ್ದವರು “ಇದು ಪರಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ” ಎಂದು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ಯಾತುಧಾನರು ಮತ್ತು ಪಿಶಾಚರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ; ಒಂದೆಡೆ ಏಕತ್ವದಲ್ಲೂ, ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ವೈವಿಧ್ಯದಲ್ಲೂ, ಸ್ವಯಂಭುವು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹಗಳ ಮೂಲಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತ, ಯಾರಾದರೂ ಇವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂವರನ್ನೂ ಪೂಜಿಸಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಗಳ ಗಣನೆ ಬರುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ಏಕತ್ವ ಅಥವಾ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಯೋಗ್ಯತೆ ಇದೆ? ಅವನು ಈ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಪೋಷಿಸಿ, ನಾಶಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗುಣಗಳ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಅವನು ಒಂದೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ರುದ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ಲೋಕಪಾಲರು, ಋಷಿಗಳು, ದಾನವರು—ದ್ವಿಜರು ನಾರಾಯಣನನ್ನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ರೂಪವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನ್ವಂತರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಾಶ, ಯಶಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ವಿದ್ಯೆ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಅವರ ವಿಷಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಿ. ರಾಜಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಮಾರಿಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪ ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದರು; ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಾಲ ಎಂಬ ರುದ್ರ ಅವನ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದರು; ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಪುರುಷನ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪಗಳು ಅವನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೆ ಕಾಲವಾಗಿ, ರುದ್ರ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಏಳು ಕಿರಣಗಳ ಸೂರ್ಯನು ನಾಶಕರ ಆದಿತ್ಯನಾಗಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸುಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಾಮರೂಪಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಧ್ಯೆ ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪೌರುಷೀ ಎಂಬ ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವು ಸತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಅವಳ ಭಾಗದಿಂದ ಅವನು ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಆಕೂತಿ, ಮನುವಿನ ಮೊದಲ ಸಂತತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಮಹಾದೇವನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಸ್ವಾರೋಚಿಷ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ಆ ದೇವರು ತುಷಿತಾದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ತುಷಿತರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಉತ್ತಮ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ತುಷಿತ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ವಾಸವರ್ಥಿನರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತೆ, ಹರಿಯು ವಾಸವರ್ಥಿನ್ ಆಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಸತ್ಯಾ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸತ್ಯನಾಗಿ, ಸತ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ತಾಮಸ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ತನ್ನ ಪತ್ನಿಯಲ್ಲಿ, ಹರಿಯರೊಂದಿಗೆ, ಹರಿಯು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಚಾರಿಷ್ಣವ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಹರಿಯು ದೇವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ, ಆಭೂತರಾಜಸರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಚಾಕ್ಷುಷ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ಆ ದೇವರು ಮತ್ತೆ ವೈಕುಂಠನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಧರ್ಮ, ನಾರಾಯಣ, ಸಾಧ್ಯ, ಸಾಧ್ಯರ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ವೈವಸ್ವತ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ಆ ನಾರಾಯಣ ಸಾಧ್ಯ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಮಾರಿಚ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪದಿಂದ, ವಿಷ್ಣು ಆದಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ವಿಷ್ಣು, ವಿಕ್ರಮಶಾಲಿಯು, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಯಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವರಿಗೆ ಮರಳಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಅವನ ಏಳು ರೂಪಗಳು ಹಿಂದಿನ ಏಳು ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದಿವೆ, ಅವುಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಲೋಕವನ್ನೆಲ್ಲಾ ವಾಮನನು ಹುಟ್ಟುವಾಗ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; “ವಿಶ್” ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ, “ಪ್ರವೇಶಿಸುವವನು” ಎಂದು ಅವನು ವಿಷ್ಣು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ವಾಮನನ ಏಕತ್ವ, ವಿಭಿನ್ನತೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ದೇವತೆಗಳು, ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶ, ಬುದ್ಧಿ, ವಿದ್ಯೆ, ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿರುವವರು ಅವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಜೀವಿಯು ಶಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಪರಾಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಅದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಅವನು ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಕೆಲವರು ಹೀಗೆ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಅವನು ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅವರು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬನೇ ಪ್ರಭು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನೇಕರಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅನೇಕರಾದ ನಂತರ, ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತ, ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಇತರರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಯೋಗಮಾಯೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಧಿಪತ್ಯವಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅಧಿಪತ್ಯದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತ, ಅಧಿಪತ್ಯವಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ದೋಷಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯ-ಅಯೋಗ್ಯ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ದೋಷಪರರು; ಮಧ್ಯಸ್ಥರು ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳು. ಮೂರು ವೇದಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವವರಿಗೆ ಗುರುಗಳಾಗಿವೆ. ದೃಢವಾದ ಪೂರ್ವ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಲೋಕದ ಉಪದೇಶಗಳಿಂದ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಪಡೆಯಲಾಗದು. ಹಿಂದೆ, ಅರ್ಥಗಳು ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು, ಅವು ಬೇರೆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ; ಹೀಗಾಗಿ, ಬೇರೆ ಅರ್ಥ ಇದ್ದರೂ, ವಿರೋಧದಿಂದ ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಲಾಗದು. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮಧ್ಯೆ, ತತ್ವವು ತತ್ವವಾಗಿದೆ; ಗುಣವು ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳ ಕರ್ತ ಮತ್ತು ಜನ್ಮದಿಂದ ಮಹಾನ್ ಎನ್ನಲ್ಪಡುವವನು, ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಈ ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.