ಒಂದು ಮೋಡವು ಏಕವಾಗಿಯೇ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನು ಕೂಡ ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಒಂದಾಗಿ, ಎರಡು, ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ—ರೂಪಗಳ ಲಯದಿಂದ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಂತಕೃತ್ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಎಂಬ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ದೇಹಗಳೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ—ಬ್ರಾಹ್ಮೀ, ಪೌರುಷೀ ಮತ್ತು ಅಂತಕಾರಿ. ಈ ಮೂರು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಸಿಕ ದೇಹವು ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ; ತಾಮಸಿಕ, ಕಾಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು, ಜೀವಿಗಳ ಸಂಹಾರಕ; ಸಾತ್ವಿಕ, ಪೌರುಷೀ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವದು, ಅನುಗ್ರಹದಾತ. ಬ್ರಹ್ಮನ ರಾಜಸಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪ ಜನಿಸಿದರು; ತಾಮಸಿಕ ಭಾಗದಿಂದ, ಅಂತಕೃತಾಗಿ ಭವನು ಹುಟ್ಟಿದನು. ಸಾತ್ವಿಕ, ಪೌರುಷೀ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು ಶೋಚಿಷ್ಣು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಮೂರು ದೇಹಗಳು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಕಾಲನು ವಿವಿಧ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ—ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಪೋಷಿಸಿ, ನಂತರ ರುದ್ರನಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಯಂಭುವಾದ ಕಾಲನು ಗುಣಗಳಿಂದ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಪೋಷಿಸಿ, ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಮೂರು ದೇಹಗಳು ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ, ರೌದ್ರಿ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವೀ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ಒಂದು ದೇಹವನ್ನು ವೇದ, ಪುರಾತನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ ವೀರರು, ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಾನಾತ್ವವನ್ನು ನೋಡುವವರು, ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದ ಋಷಿಗಳು—all ಈ ದೇಹವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಾನಾತ್ವದಲ್ಲಿ, ಜೀವಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; "ಇದು ಪರಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವವರು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಪ್ರಜಾಪತಿಯನ್ನು; ಕೆಲವರು ಶಿವನು ಪರಮನೆಂದು, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಪರಮನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂಧಿತರಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ತತ್ತ್ವ, ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ದೇವತೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಯಾರಾದರೂ ಇವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ನಿಂದಿಸಿದಂತೆ; ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸ್ತುತಿಸಿದಂತೆ; ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನನ್ನು ಅರಿತವನು ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅರಿತವನು ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವೇಷವನ್ನು ದೂರವಿಡಬೇಕು; ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಒಬ್ಬ ಆತ್ಮನೇ, ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ವಿಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಯುವ ಆಸೆಯಿಂದ, ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡು, ಗೊಂದಲಗೊಂಡು, ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳುಳ್ಳವರು "ಇದು ಪರಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಂಥವರು ಯಾತುಧಾನರು ಮತ್ತು ಪಿಶಾಚರೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು; ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಾನಾತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಯಂಭುವು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ದೇಹಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ, ಯಾರಾದರೂ ಇವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಮೂರೂ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ನಿರಂತರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ; ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಾನಾತ್ವದ ಗಣನೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಏಕತ್ವ ಅಥವಾ ನಾನಾತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಯೋಗ್ಯರು? ಅವನು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಪೋಷಿಸಿ, ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗುಣಗಳ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಅವನು ಒಬ್ಬನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ರುದ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ಲೋಕಪಾಲಕರು, ಋಷಿಗಳು, ದಾನವರು—ಎಲ್ಲರೂ ಈ ನಾರಾಯಣನೇ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ರೂಪವು ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಹರಿದು ಬರುತ್ತವೆ. ಬಲ, ಕೀರ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿ, ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರು ಅವನ ಸಮಾನರಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಿ. ರಾಜಸಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪ ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದರು; ತಾಮಸಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಕಾಲ, ರುದ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು ಅವನ ಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸಿದನು; ಸಾತ್ವಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಪುರುಷನ ಭಾಗದಿಂದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವು ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸಿದನು. ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪಗಳು ಅವನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೆ ಕಾಲನಾಗಿ ರುದ್ರನು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಳುವಿರಣ್ಯ ಕಿರಣಗಳಿರುವ ಸೂರ್ಯನು ಸಂಹಾರಕ ಆದಿತ್ಯನಾಗಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸುಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣುವು ನಾಮರೂಪಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮಧ್ಯೆ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಅಂತ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತನ್ನ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಪೌರುಷೀ ರೂಪವು ಸಾತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಅವಳ ಭಾಗದಿಂದ ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನು ಜನಿಸಿದ್ದನು; ಆಕೂತಿಯಲ್ಲಿ, ಮನುವಿನ ಮೊದಲ ಸಂತಾನದಲ್ಲಿ, ಮಹಾದೇವನು ಹುಟ್ಟಿದನು. ಮತ್ತೆ ಸ್ವಾರೋಚಿಷ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ಆ ದೇವರು ತುಷಿತದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ತುಷಿತರೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಉತ್ತಮ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ತುಷಿತ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು, ವಶವರ್ಥಿನರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದನು; ಹರಿ ಮತ್ತೆ ವಶವರ್ಥಿನನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು. ಸತ್ಯಾ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸತ್ಯನಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸತ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸಿದನು; ತಾಮಸ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ, ತನ್ನ ಪತ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹರಿ ತಾನೇ ಹುಟ್ಟಿದನು. ಚಾರಿಷ್ಣವ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿಯೂ ಹರಿ ದೇವನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು; ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ ಆಭೂತರಜಸರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದನು; ಚಾಕ್ಷುಷ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ ಆ ದೇವರು ಮತ್ತೆ ವೈಕುಂಠನಾದನು. ಧರ್ಮ, ನಾರಾಯಣ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯರು, ಸಾಧ್ಯರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸಿದರು; ಆ ನಾರಾಯಣ ಸಾಧ್ಯನು ವೈವಸ್ವತ ಮನ್ವಂತರ ಬಂದಾಗ ಪ್ರಾದುರ್ಭವಿಸಿದನು. ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪರಿಂದ, ವಿಷ್ಣುವು ಅದಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದನು; ವಿಷ್ಣು, ತ್ರಿವಿಕ್ರಮನು, ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು. ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದನು; ಹೀಗೆ ಅವನ ಏಳು ರೂಪಗಳು ಕಳೆದ ಏಳು ಮನ್ವಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಲೋಕವೆಲ್ಲವೂ ಜನನದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ವಾಮನನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವನು "ವಿಷ್ಣು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, "ವಿಶ್" ಎಂಬ ಧಾತುವಿನಿಂದ, ಅಂದರೆ "ಪ್ರವೇಶಿಸುವವನು". ಹೀಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಏಕತ್ವ, ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ವಾಮನನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಬಲ, ಬುದ್ಧಿ, ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಜೀವಿಯು ಶಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಅಥವಾ ಪರಾಕ್ರಮದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಭಾಗದಿಂದ ಜನಿಸಿದವನೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.