ಹೇ ಮಹಾದ್ವಿಜರೇ, ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಗುಣಗಳ ವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ದಯೆಯ ದ್ವಿತೀಯ ಬಂಧನದಿಂದ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ, ನಾನು ಶಕ್ತಿಯಂತೆ ಈ ರೂಪಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ, ವಾಪಸ್ಸು, ಹಾಗೂ ಗುಣಗಳ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಕೇಳಿರಿ. ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ರಾಜಸಿಕವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಸಾತ್ವಿಕವು ಸಮುದ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ; ಹಾಗೂ ತಾಮಸಿಕವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹಾಕಿ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ರಾಜಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಪುರುಷ ಎಂಬ ಸಾತ್ವಿಕ ಅಂಶವು ಅವನಿಂದ ವಾಪಸ್ಸು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಮಯದ ತತ್ವವು ತಮಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಿದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬ ರಾಜಸಿಕ ಅಂಶವು ಅವನಿಂದ ವಾಪಸ್ಸು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಾತ್ವಿಕವು ಹೆಚ್ಚಿದಾಗ, ಪುರುಷನು ಪ್ರಭುವಾಗಿ ಪ್ರकटವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಆಗ ಅವನಿಗೆ ಸಮಯ ಅಂಶವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಅವನ ರೂಪ, ಹೆಸರು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗು ದಯೆ ಹಾಗೂ ನಿಯಂತ್ರಣ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಇರುವಾಗ, ಒಂದು ಮಧ್ಯಂತರದ ಕಾಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪುರುಷನು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಪುರುಷ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ರತ್ನವು ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವಂತೆ, ಅದರ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆಧಾರದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆ ಬಣ್ಣವು ಪ್ರकटವಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಬಣ್ಣವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕತ್ವ ಅಥವಾ ವಿವಿಧತೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ವಿವರವಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಮೋಡವು ಒಂದಾಗಿ, ರೂಪ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಅನೇಕವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ, ಅವನು ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅನೇಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಒಂದಾಗಿ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರकटವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಂತಕೃತ್, ಮತ್ತು ಪುರುಷ—ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳು. ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳು ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ದೇಹಗಳಾಗಿ ನೆನಪಾಗಿವೆ: ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ಪೌರುಷಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಕಾರಿ. ಈ ಮೂರು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಸಿಕ ದೇಹವು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ತಾಮಸಿಕ, ಕಾಲ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ; ಸಾತ್ವಿಕ, ಪೌರುಷಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ದಯೆ ನೀಡುವದಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ರಾಜಸಿಕ ಅಂಶದಿಂದ ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪ ಜನಿಸಿದರು; ತಾಮಸಿಕ, ಅಂತಕೃತ್ ಎಂಬ ಭಾಗದಿಂದ ಭವ ಜನಿಸಿದರು. ಸಾತ್ವಿಕ, ಪೌರುಷಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಶೋಚಿಷ್ಣು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಈ ಮೂರು ದೇಹಗಳು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನೆನಪಾಗಿವೆ. ಸಮಯವು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ರುದ್ರನಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂಭುವಾದ ಕಾಲ, ಒಂದಾಗಿ, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಮೂರು ರೂಪಗಳಾಗಿ ಪ್ರकटವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿ, ಪೋಷಣೆ, ಮತ್ತು ವಾಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮೂರು ದೇಹಗಳು ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ, ರೌದ್ರಿ, ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಒಂದು ದೇಹವನ್ನು ವೇದದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠರಾದ ವೀರರು, ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ನೋಡುವವರು, ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ ಹಾಗೂ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಋಷಿಗಳು, ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವವರು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ; "ಇದು ಪರಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕಾರಣ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಪ್ರಜಾಪತಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಕೆಲವರು ಶಿವನನ್ನು ಪರಮ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂಧಿತ ಮನಸ್ಸು, ಸುಖ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವ, ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ, ಹಾಗೂ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕಾರಣ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ; ದೇವತೆಗಳು ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ನಿಂದಿಸುವವರು ಎಲ್ಲರನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಒಬ್ಬನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವವರು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನನ್ನು ಅರಿಯುವವರು ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವತೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವವರು ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವೇಷವನ್ನು ದೂರವಿರಬೇಕು; ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಅರಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಒಂದೇ ಆತ್ಮವಾಗಿ, ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರकटವಾಗಿ, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವರು, ಪರಿಗಣಿಸುವವರು, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿ, ಗೊಂದಲಗೊಂಡವರು "ಇದು ಪರಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜನರು ಯತುದಾನ ಮತ್ತು ಪಿಶಾಚಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಭುವು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ. ಗುಣಗಳಿಂದ ರೂಪಗೊಂಡ ದೇಹಗಳಿಂದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ, ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ; ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಗಣನೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಏಕತ್ವ ಅಥವಾ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಯೋಗ್ಯ? ಅವನು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಪೋಷಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡುವ ಕಾರಣದಿಂದ, ಗುಣಗಳ ಏಕತ್ವದಿಂದ ಅವನು ಒಂದೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ರುದ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಇಂದ್ರ, ಲೋಕಪಾಲಕರು, ಋಷಿಗಳು, ಮತ್ತು ದಾನವರು—ದ್ವಿಜರು ನಾರಾಯಣನನ್ನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ರೂಪವು ಪ್ರತಿ ಮನ್ವಂತರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಕಾಶ, ಖ್ಯಾತಿ, ಬುದ್ಧಿ, ವಿದ್ಯಾ, ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅವು ಆ ದೇವತೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತವೆ; ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಿರಿ. ರಾಜಸ ಅಂಶದಿಂದ, ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪ ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗದಿಂದ ಜನಿಸಿದರು; ತಮಸ ಅಂಶದಿಂದ, ಕಾಲ, ರುದ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು ಅವನ ಭಾಗದಿಂದ ಜನಿಸಿದರು; ಸಾತ್ವ ಅಂಶದಿಂದ, ವಿಷ್ಣು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನ ಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರकटಗೊಂಡರು. ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಈ ರೂಪಗಳು ಅವನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತವೆ; ಕಾಲವಾಗಿ, ರುದ್ರನು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕಲ್ಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಏಳು ಕಿರಣಗಳಿರುವ ಸೂರ್ಯನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಆದಿತ್ಯನಾಗಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ದಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣುನು ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮಧ್ಯೆ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಮೂಲದ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಪೌರುಷೀ ರೂಪವು, ಸಾತ್ವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವಳ ಭಾಗದಿಂದ ಸ್ವಾಯಂಭುವ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ್ದನು; ಆಕೂತಿ, ಮನುವಿನ ಮೊದಲ ಸಂತಾನದಲ್ಲಿ, ಮಹಾದೇವನು ಜನಿಸಿದ್ದನು. ಮತ್ತೆ ಸ್ವಾರೋಚಿಷ ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ, ಆ ದೇವತೆ ತುಷಿತಾದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ತುಷಿತರೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಗುಣಗಳ ವೃದ್ಧಿ, ರೂಪಗಳ ವಾಪಸ್ಸು, ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಪೋಷಣೆ, ಮತ್ತು ಲಯದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಿವೆ.