ಅರಿಷ್ಟನೇಮಿಯ ಅವರ ಪತ್ನಿಯರು ಹದಿನಾರು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದರು. ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರು ವಿದ್ಯುತ್ಗಳು ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದವರು ಅಂಗಿರಸರಿಂದ ಜನಿಸಿದವರು, ಬ್ರಹ್ಮರ್ಷಿಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹ್ಯಮ್ನ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತೆಗಳ ಆಯುಧಗಳು ದೇವರ್ಷಿ ಕೃಷಾಶ್ವನ ಸಂತಾನವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪ್ರತಿ ಸಾವಿರ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಪುನಃ ಜನಿಸುತ್ತವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮೂವತ್ತಮೂರು ದೇವತೆಗಳೂ ಕೂಡ, ಇವರಿಗೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯವಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನು ಹೇಗೆ ಉದಯಿಸಿ ಅಸ್ತವಾಗುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಯುಗಾನುಗುಣವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಸಾಧ್ಯರು, ವಸುಗಳು, ವಿಶ್ವದೇವರು, ರುದ್ರರು ಮತ್ತು ಆದಿತ್ಯರು—ಇವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜನ್ಮ, ಬಲ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿಗೆ, ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಜಾಪತಿ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮ ಭವ—ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಯಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು? ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಯಾರಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನರಾದರು? ಯಾರು ಯಾರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ? ಯಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಯಾರು ಮಧ್ಯಮ, ಯಾರು ಕಿರಿಯರು? ಜನ್ಮ, ಬಲ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮುಖ್ಯರು, ಯಾರು ಅಧೀನರು? ಈ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ರುದ್ರರ ಪರಸ್ಪರ ಭೇದಗಳ ಕುರಿತು ಶ್ರುತಿಯಿಂದ ತಿಳಿದಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ರೂಪಗಳು—ರಾಜಸ, ತಮಸ ಮತ್ತು ಸಾತ್ವಿಕ—ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ, ಈ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಭೇದವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಗುಣಗಳ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಬಂಧನದಿಂದ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಆದರೂ, ನಾನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ರೂಪಗಳ ಕ್ರಿಯೆ, ಲಯ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಸಿಕ ರೂಪವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಸಾತ್ವಿಕ ರೂಪವು ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ; ತಮಸಿಕ ರೂಪವು ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ರಾಜಸದಿಂದ ಉದಯಿಸಿದಾಗ, ಸಾತ್ವಿಕ ರೂಪವಾದ ಪುರುಷನು ಅವನಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲತತ್ತ್ವವು ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ರಾಜಸಿಕ ರೂಪವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಸಾತ್ವಿಕದ ವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಪುರುಷನು ಪ್ರಭುವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದಾಗ ಅವನಿಗೆ ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಅವನ ರೂಪ, ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳು ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ನಿಯಮದ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನಿರುವಾಗ ಒಂದು ಮಧ್ಯಂತರ ಕಾಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಪುರುಷನು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿರುವಾಗ ಅವನು ಪುರುಷನಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ. ಹೆಸರಿನಂತೆ, ಹಳದಿ ರತ್ನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ, ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆಧಾರದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆ ಬಣ್ಣ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಬಣ್ಣವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕತೆ ಅಥವಾ ಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿರುವುದೇ ಇದರ ವಿವರಣೆ. ಹೊಂದಿದ ಮೋಡವು ಒಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅವನು ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಒಂದಾಗಿ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ—ಅವು ಬ್ರಹ್ಮ, ಅಂತಕೃತ್ (ವಿನಾಶಕ), ಪುರುಷ—ಈ ಮೂರು. ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳು ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ದೇಹಗಳೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ಪೌರುಷಿ ಮತ್ತು ಅಂತಕಾರಿ. ಇದರಲ್ಲಿ, ರಾಜಸಿಕ ದೇಹವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ತಮಸಿಕವಾದ ಕಾಲದ ರೂಪವು ವಿನಾಶಕ, ಸಾತ್ವಿಕವಾದ ಪೌರುಷಿ ರೂಪವು ಅನುಗ್ರಹದಾತ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ರಾಜಸಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪರು ಜನಿಸಿದರು; ತಮಸಿಕವಾದ ಅಂತಕೃತ್ ಭಾಗದಿಂದ ಭವನು ಜನಿಸಿದನು. ಸಾತ್ವಿಕವಾದ ಪೌರುಷಿ ರೂಪವು ಶೋಚಿಷ್ಣು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಈ ಮೂರು ದೇಹಗಳು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಕಾಲವು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಪೋಷಣೆ, ರುದ್ರನಾಗಿ ಲಯ. ಸ್ವಯಂಭುವಾದ ಕಾಲವು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ—all beings are created, sustained, and withdrawn. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ದೇಹಗಳು ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ, ರೌದ್ರಿ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವಿ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ವೇದ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಖ್ಯ-ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ವೀರರು, ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ನೋಡುವವರು, ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತ ಋಷಿಗಳು—ಇವರು ಈ ಒಂದೇ ದೇಹವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಾರೆ; “ಇದು ಪರಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ” ಎಂದು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು, ಕೆಲವರು ಪ್ರಜಾಪತಿಯನ್ನು, ಕೆಲವರು ಶಿವನನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನೆಂದು, ಮತ್ತೊಬ್ರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನೂ ಪರಮನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವ, ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಫಲಗಳನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಕಾರಣವು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ದೇವತೆಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ನಿಂದಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸ್ತುತಿಸಿದಂತೆ; ಯಾರು ಆ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನನ್ನು ಅರಿತಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅರಿತವನು ಯಾವಾಗಲೂ ದ್ವೇಷವನ್ನು ದೂರವಿಡಬೇಕು; ಏಕೆಂದರೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಒಂದೇ ಆತ್ಮನಾಗಿ, ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಜನರು ಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ. ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುವವರು, ವಿಚಾರಿಸುವವರು, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾಗಿರುವವರು, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ “ಇದು ಪರಮ, ಇದು ಅಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯವರು ಯಾತುಧಾನರು ಮತ್ತು ಪಿಶಾಚರುಗಳೊಳಗೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ; ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ವಯಂಭುವು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುಣಗಳಿಂದ ರೂಪಿತವಾದ ದೇಹಗಳ ಮೂಲಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ, ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂವರನ್ನೂ ಪೂಜಿಸಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಸಂಖ್ಯಾಪ್ರಕಾರವು ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ಆಗುತ್ತದೆ; ಇವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಏಕತೆ ಅಥವಾ ಅನೇಕತೆ ತಿಳಿಯಲು ಯೋಗ್ಯರು ಎಂಬುದು ಹೇಳಲಾಗದು.