वायुपुराणम्

आलोकस्तस्य चार्वाक्तु निरालोकस्ततः परम्। योजनानां सहस्राणि दश तस्योच्छ्रयः स्मृतः ।। ४९.

उसका प्रकाशित भाग चारों ओर है, और उसके आगे अंधकार है। उसकी ऊँचाई दस हज़ार योजन मानी गई है।

तावांश्च विस्तरस्तस्य पृथिव्यां कामगश्च सः। आलोके लोकशब्दस्तु निरालोके सलोकता। लोकार्थं सम्मतो लोको निरालोकस्तु बाह्यतः ।। ४९.

पृथ्वी पर उसका विस्तार भी उतना ही है, और वह अपनी इच्छा से चलता है। प्रकाशित भाग में लोक है, और अंधकार में लोक नहीं है। लोकों के लिए लोक को स्वीकार किया गया है, और अंधकार का भाग बाहरी है।

लोकविस्तारमात्रन्तु आलोकः सर्वतो बहिः। परिच्छिन्नः समन्ताच्च उदकेनावृतश्च सः। निरालोकात्परश्चापि अण्डमावृत्य तिष्ठति ।। ४९.

प्रकाशित क्षेत्र केवल लोक के विस्तार तक ही है, चारों ओर से सीमित और जल से घिरा हुआ है। अंधकार के पार एक अंडा सबको घेर कर स्थित है।

अण्डस्यान्तस्त्विमे लोकाः सप्तद्वीपा च मेदिनी। भूर्लोकोऽथ भुवर्लोकः स्वर्लोकोऽथ महस्तथा ।। ४९.

उस अंडे के भीतर ये लोक और सातों द्वीपों वाली पृथ्वी है। पहले भूरलोक, फिर भुवर्लोक, फिर स्वर्लोक और फिर महर्लोक है।

जनस्तपस्तथा सत्य एतावान् लोकसङ्‌ग्रहः। एकावानेव विज्ञेयो लोकान्तश्चैव तत्परः ।। ४९.

जनलोक, तपोलोक और सत्यलोक — यही लोकों का समूह है। एक ही लोक जानना चाहिए, और उसके आगे लोक का अंत है।

कुम्बस्थायी भवेद्यादृक् प्रतीच्यान्दिशि चन्द्रमाः। आदितः शुक्लपक्षस्य वपुरण्डस्य तद्विधम् ।। ४९.

पश्चिम दिशा में स्थित चंद्रमा घड़े के समान है। शुक्ल पक्ष के प्रारंभ में अंडे का रूप भी वैसा ही होता है।

अण्डानामीदृशानान्तु कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः। तिर्यगूर्ध्वमधस्ताच्च कारणस्याव्ययात्मनः। कारणैः प्राकृतैस्तत्र ह्यावृतं प्रतिसप्तभिः ।। ४९.

ऐसे अंडों की करोड़ों संख्या हज़ारों में जाननी चाहिए, जो तिरछे, ऊपर और नीचे, अविनाशी कारण के हैं। वहाँ प्रत्येक सात प्राकृतिक तत्वों से ढका हुआ है।

दशाधिक्येन चान्योन्यं धारयन्ति परस्परम्। परस्परावृताः सर्वे उत्पन्नाश्च परस्परात् ।। ४९.

दस की अधिकता से वे एक-दूसरे को सहारा देते हैं। सब आपस में घिरे हुए हैं और एक-दूसरे से उत्पन्न होते हैं।

अण्डस्यास्य समन्तात्तु सन्निविष्टो घनोदधिः। समन्ताद्येन तोयेन धार्यमाणः स तिष्ठति ।। ४९.

इस अंडे के चारों ओर घना समुद्र स्थित है। वह चारों ओर से उसी जल पर टिका हुआ है।

बाह्यतो घनतोयस्य तिर्यगूर्द्ध्वानुमण्डलम्। धार्यमाणं समन्तात्तु तिष्ठते घनतेजसा ।। ४९.

बाहर से घने जल को चारों ओर, आड़ा और ऊपर तक उसका गोल आकार फैला है; चारों तरफ से वह घने तेज के बल पर स्थिर रहता है।

अयोगुडनिभो वह्निः समन्तान्मण्डलाकृतिः। समन्ताद्धनवातेन धार्यमाणः स तिष्ठति। घनवातस्तथाकाशन्धारयाणस्तु तिष्ठति ।। ४९.

अग्नि लोहे के गोले जैसी है, चारों ओर से गोल है; वह चारों ओर से घने वायु के सहारे स्थिर रहती है। वैसे ही घनी वायु भी आकाश को थामे हुए स्थिर है।

भूतादिश्च तथाकाशं भूताद्यञ्चाप्यसौ महान् । महान् व्याप्तो ह्यनन्तेन अव्यक्तेन तु धार्यते ।। ४९.

भूतों का मूल और आकाश भी, और जो महत्तत्त्व भूतों से उत्पन्न हुआ है, वह महत्तत्त्व अनंत से व्याप्त है, और उसे अव्यक्त ने संभाल रखा है।

अनन्तमपरिव्यक्तन्दशधा सूक्ष्म एव च। अनन्तमकृतात्मानमनादिनिधनञ्च तत् ।। ४९.

वह अनंत है, प्रकट नहीं होता, दस प्रकार का और अत्यंत सूक्ष्म है; वह अनंत है, स्वयं से उत्पन्न नहीं हुआ, उसका न आदि है न अंत।

अतीत्य पर तो घोरमनालम्बमनामयम्। नैकयोजनसाहस्रं विप्रकृष्टं तमोवृतम् ।। ४९.

उससे भी परे, भयानक, बिना किसी आधार के, दुःखरहित, हजारों योजन दूर और अंधकार से ढका हुआ है।

तम एव निरालोकममर्यादमदेशिकम्। देवानामप्यविदिंतं व्यवहारविवर्ज्जितम् ।। ४९.

वह अंधकार ही है, जिसमें कोई प्रकाश नहीं, जिसकी कोई सीमा नहीं, कोई स्थान नहीं; देवताओं के लिए भी अज्ञेय है, और उसमें कोई व्यवहार नहीं होता।

तमसोऽन्ते च विख्यातमाकाशान्ते च भास्वरम्। मर्यादायामतस्तस्य शिवस्यायतनं महत् ।। ४९.

अंधकार के अंत में और आकाश के अंत में एक तेजस्वी स्थान प्रसिद्ध है; उसी की सीमा पर महादेव का महान धाम है।

त्रिदशानामगम्यन्तु स्थानं दिव्यमिति श्रुतिः। महतो देवदेवस्य मर्यादायां व्यवस्थितम् ।। ४९.

शास्त्र कहते हैं कि यह दिव्य स्थान देवताओं के लिए भी अगम्य है; वह महान देवों के देवता की सीमा पर स्थित है।

चन्द्रादित्यावतप्तास्तु ये लोकाः प्रथिता बुधैः। ते लोका इत्यभिहिता जगतश्च न संशयः ।। ४९.

चंद्रमा और सूर्य से तपे हुए जो लोक विद्वानों द्वारा प्रसिद्ध हैं, वे ही लोक कहे गए हैं, इसमें जगत को लेकर कोई संदेह नहीं।

रसातलतलात् सप्त सप्तैवोर्द्ध्वतलाः क्षितौ। सप्तस्कन्धास्तथा वायोः सब्रह्मसदना द्विजाः ।। ४९.

रसातल और तलातल से लेकर सात, और ऊपर पृथ्वी पर भी सात लोक हैं; वायु के भी सात विभाग हैं, और ब्रह्मा के निवास स्थान भी हैं, हे द्विजों।

आपातालाद्दिवं यावदत्र पञ्चविधा गतिः। प्रमाणमेतज्जगत एष संसारसागरः ।। ४९.

पाताल से लेकर स्वर्ग तक यहाँ पाँच प्रकार की गतियाँ हैं; यही जगत का माप है, यही संसार का सागर है।

अनाद्यन्ता प्रयात्येवं नैकजातिसमुद्भवाः। विचित्रा जगतः सा वै प्रवृत्तिरनवस्थिता ।। ४९.

जिसका न आदि है न अंत, वह इसी प्रकार अनेक जन्मों से चलती रहती है; जगत की यह विचित्र प्रवृत्ति सदा अस्थिर है।

यथैतद् भौतिकं नाम निसर्गबहुविस्तरम्। अतीन्द्रियैर्महाभागैः सिद्धैरपि न लक्ष्यते ।। ४९.

जैसे यह भौतिक जगत स्वभाव से बहुत विशाल है, वैसे ही महान सिद्ध पुरुष भी इसे इंद्रियों से नहीं देख सकते।

पृथिव्याञ्चाग्निवायूनां महतस्तमसस्तथा। ईश्वरस्य तु देवस्य अनन्तस्य द्विजोत्तमाः ।। ४९.

पृथ्वी, अग्नि, वायु, महान अंधकार, और ईश्वर, जो अनंत देव हैं, हे श्रेष्ठ द्विजों।

क्षयो वा परिमाणं वा अन्तो वापि न विद्यते। अनन्त एष सर्वत्र सर्वस्थानेषु पठ्यते। तस्य चोक्तं मया पूर्वं तस्मिन्नामानुकीर्त्तने ।। ४९.

इसका न नाश है, न माप है, न कोई अंत है; यह सर्वत्र अनंत है, सभी स्थानों में कहा गया है; और इसके नाम मैंने पहले बताए हैं।

य एष शिवनाम्ना हि तद्वः कार्त्स्न्येन कीर्तितम्। स एष सर्वत्र गतः सर्वस्थानेषु पूज्यते ।। ४९.

जो शिव नाम से प्रसिद्ध है, वह सब विस्तार से तुम्हें बताया गया; वह सर्वत्र विद्यमान है, सभी स्थानों में पूजित है।

भूमौ रसातले चैव आकाशे पवनेऽनले। अर्णवेषु च सर्वेषु दिवि चैव न संशयः ।। ४९.

पृथ्वी, रसातल, आकाश, वायु, अग्नि, सभी समुद्रों में और स्वर्ग में भी, इसमें कोई संदेह नहीं।

तथा तपसि विज्ञेय एष एव महाद्युतिः। अनेकधा विभक्ताङ्गो महायोगी महेश्वरः। सर्वलोकेषु लोकेश इज्यते बहुधा प्रभुः ।। ४९.

इसी प्रकार तप में भी यही महान तेजस्वी जानना चाहिए; अनेक रूपों में विभाजित, वही महायोगी महेश्वर है; सभी लोकों में लोकनाथ प्रभु अनेक प्रकार से पूजे जाते हैं।

एवं परस्परोत्पन्ना धार्यन्ते च परस्परान्। आधाराधेयभावेन विकारास्ते विकारिणः ।। ४९.

इसी तरह, जो रूप एक-दूसरे से उत्पन्न होते हैं, वे एक-दूसरे को आधार देकर टिके रहते हैं। ये सब परिवर्तनशील वस्तुओं के बदलाव हैं।

पृथ्व्यादयो विकारास्ते परिच्छिन्नाः परस्परम्। परस्पराधिकाश्चैव प्रविष्टाश्च परस्परम् ।। ४९.

पृथ्वी आदि से शुरू होने वाले ये बदलाव आपस में अलग-अलग और सीमित हैं, फिर भी ये एक-दूसरे में समाए हुए हैं और कभी-कभी एक-दूसरे पर हावी भी रहते हैं।