वायुपुराणम्

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म गुहायां निहितं पदम्। ओमित्येतत्रयो वेदास्त्रयो लोकास्त्रयोऽग्नयः। विष्णुक्रमास्त्रयस्त्वेते ऋक्सामानि यजूंषि च ।। २०.

ओंकार, एकाक्षर ब्रह्म, गुफा में छिपा हुआ परम पद है; ओंकार ही तीन वेद, तीनों लोक, तीन अग्नियाँ, विष्णु के तीन पग, और ऋक, साम, यजु: मंत्र हैं।

मात्राश्चात्र चतस्रस्तु विज्ञेयाः परमार्थतः। तत्र युक्तश्च यो योगी तस्य सालोक्यतां व्रजेत् ।। २०.

यहाँ चार मात्राएँ अपने सबसे गहरे अर्थ में समझनी चाहिए। जो योगी इनमें स्थित रहता है, वह उन्हीं लोकों को प्राप्त करता है।

अकारस्त्वक्षरो ज्ञेय उकारः स्वरितः स्मृतः। मकारस्तु प्लुतो ज्ञेयस्त्रिमात्र इति संज्ञितः ।। २०.

'अ' को छोटी मात्रा, 'उ' को मध्यम और 'म' को लंबी मात्रा के रूप में जानना चाहिए; इस प्रकार इसे तीन मात्राओं वाला कहा गया है।

अकारस्त्वथ भूर्लोक उकारो भुवरुच्यते। सव्यञ्जनो मकारश्च स्वर्ल्लोकश्च विधीयते ।। २०.

'अ' को पृथ्वी लोक, 'उ' को मध्य लोक और 'म' को स्वर्ग लोक कहा गया है।

ओङ्कारस्तु त्रयो लोकाः शिरस्तस्य त्रिविष्टपम्। भुवनान्तञ्च तत्सर्वं ब्राह्मं तत्पदमुच्यते ।। २०.

'ॐ' तीनों लोकों का प्रतीक है; इसका सिर स्वर्ग है, और सभी लोकों का अंत तक विस्तार ब्रह्म पद कहलाता है।

मात्रापदं रुद्रलोको ह्यमात्रस्तु शिवं पदम्। एवन्ध्यानविशेषेण तत्पदं समुपासते ।। २०.

मात्रा वाला पद रुद्र का लोक है; अमात्रा शिव का पद है। इसी प्रकार विशेष ध्यान द्वारा उस पद की उपासना की जाती है।

तस्माद्धयानरतिर्नित्यममात्रं हि तदक्षरम्। उपास्यं हि प्रयत्नेन शाश्वतं पदमिच्छता ।। २०.

इसलिए जो सदा ध्यान में लीन रहता है, उसे चाहिए कि वह उस अमात्र अक्षर की श्रद्धा से उपासना करे, जो शाश्वत पद की इच्छा रखता है।

हृस्वा तु प्रथमा मात्रा ततो दीर्घा त्वनन्तरम्। ततः प्लुतवती चैव तृतीया उपदिश्यते ।। २०.

पहली मात्रा छोटी होती है, उसके बाद दूसरी लंबी होती है, और तीसरी मात्रा खींची हुई बताई गई है।

एतास्तु मात्रा विज्ञेया यथावदनुपूर्वशः । यावच्चैव तु शक्यन्ते धार्यन्ते तावदेव हि ।। २०.

इन मात्राओं को ठीक प्रकार और क्रम से समझना चाहिए; जितनी देर तक सम्भव हो, उतनी देर तक ही इन्हें धारण करना चाहिए।

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिं ध्यायन्नात्मनि यः सदा । अत्राष्टमात्रमपिचेच्छृणुयात्फलमाप्नुयात् ।। २०.

जो मनुष्य सदा अपने भीतर इन्द्रियों, मन और बुद्धि का ध्यान करता है, और यहाँ आठवीं मात्रा भी सुन लेता है, वह फल प्राप्त करता है।

मासे मासेऽश्वमेधेन यो यजेत शतं समाः । न स तत् प्राप्नुयात् पुण्यं मात्रया यदवाप्नुयात् ।। २०.

जो हर महीने सौ वर्षों तक अश्वमेध यज्ञ करता है, वह भी उतना पुण्य नहीं पाता, जितना एक मात्रा से मिलता है।

अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासे मासे पिबेन्नरः। संवत्सरशतं पूर्णं मात्रया तदवाप्नुयात् ।। २०.

जो मनुष्य हर महीने कुश की नोक से बिना बूँद के जल पीता है, वह सौ वर्षों तक ऐसा करे तो भी, उतना फल मात्रा से ही प्राप्त हो जाता है।

इष्टापूर्त्तस्य यज्ञस्य सत्यवाक्ये च यत् फलम्। अभक्षणे च मांसस्य मात्रया तदवाप्नुयात् ।। २०.

यज्ञ, दान, सत्य बोलना और मांस न खाने से जो फल मिलता है, वह मात्रा से भी प्राप्त हो जाता है।

स्वाम्यर्थे युध्यमानानां शूराणामनिवर्त्तिनाम्। यद्भवेत्तत् फलं दृष्टं मात्रया तदवाप्नुयात् ।। २०.

जो वीर स्वामी के लिए युद्ध करते हैं और पीछे नहीं हटते, उन्हें जो फल मिलता है, वह मात्रा से भी पाया जा सकता है।

न तथा तपसोग्रेण न यज्ञैर्भूरिदक्षिणैः। यत् फलं प्राप्नुयात् सम्यग् मात्रया तदवाप्नुयात् ।। २०.

कठिन तपस्या या बहुत दान वाले यज्ञ से भी वह फल नहीं मिलता, जो मात्रा से पूरी तरह मिल जाता है।

तत्र वै योऽर्द्धमात्रो यः प्लुतो नामोपदिश्यते। एषा एव भवेत् कार्या गृहस्थानान्तु योगिनाम् ।। २०.

यहाँ जो अर्द्धमात्रा कही गई है, जो लंबी होती है, उसे गृहस्थों और योगियों को अवश्य अपनाना चाहिए।

एषा चैव विशेषेण ऐश्वर्यसमलक्षणा। योगिनान्तु विशेषेण ऐश्वर्ये ह्यष्टलक्षणे। अणिमाद्येति विज्ञेया तस्माद्युञ्जीत तां द्विजः ।। २०.

यह विशेष रूप से ऐश्वर्य से युक्त मानी गई है; योगियों के लिए यह अणिमा आदि आठ सिद्धियों वाली मानी जाती है, इसलिए द्विज को इसका अभ्यास करना चाहिए।

एवं हि योगी संयुक्तः शुचिर्द्दान्तो जितेन्द्रियः। आत्मानं विन्दते यस्तु स सर्वं विन्दते द्विजः ।। २०.

इस प्रकार जो योगी संयमी, शुद्ध, इन्द्रियों को वश में रखने वाला है, वह अपने आप को जान लेता है; और हे द्विज, जो अपने आप को जान लेता है, वह सब कुछ जान लेता है।

ऋचो यजूंषि सामानि वेदोपनिषदस्तथा। योगज्ञानादवाप्नोति ब्राह्मणो ध्यानचिन्तकः ।। २०.

जो ब्राह्मण ध्यान और योग के ज्ञान से चिंतन करता है, वह ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और उपनिषदों को प्राप्त कर लेता है।

सर्वभूतलयो भूत्वा अभूतः स तु जायते। योगी सङ्क्रमणं कृत्वा याति वै शाश्वतं पदम् ।। २०.

जो योगी सब प्राणियों का आधार बनकर, स्वयं अजन्मा होते हुए भी जन्म लेता है, वह संक्रांति पूरी करके नित्य पद को प्राप्त करता है।

अपि चात्र चतुर्हस्तां ध्यायमानश्चतुर्मुखीम्। प्रकृतिं विश्वरूपाख्यां दृष्ट्वा दिव्येन चक्षुषा ।। २०.

यहाँ, जो साधक चार भुजाओं और चार मुखों वाली उस प्रकृति का ध्यान करता है, और दिव्य दृष्टि से विश्वरूपिणी प्रकृति को देखता है—

इत्येतदक्षरं ब्रह्म परमोङ्कारसंज्ञितम्। यस्तु वेदयते सम्यक् तथा ध्यायति वा पुनः ।। २०.

यह अक्षर ब्रह्म, जो परम ओंकार कहलाता है, जो इसे भली-भाँति जानता है या फिर से ध्यान करता है—

संसारचक्रमुत्सृज्य मुक्तबन्धनबन्धनः। अचलं निर्गुणं स्थानं शिवं प्राप्नोत्यसंशयः। इत्येतद्वै मया प्रोक्तमोङ्कारप्राप्तिलक्षणम् ।। २०.

वह संसार के चक्र को छोड़कर, बंधन और मुक्ति दोनों से मुक्त होकर, निश्चल, निर्गुण, और कल्याणमय स्थान को निःसंदेह प्राप्त करता है। यही ओंकार की प्राप्ति का लक्षण मैंने बताया है।

यथा रुद्रनमस्कारः सर्वधर्मफलो ध्रुवः। अन्यदेवनमस्कारो न तत् फलमवाप्नुयात् ।। २०.

जैसे रुद्र को नमस्कार करना सभी धर्मों का फल निश्चित रूप से देता है, वैसे अन्य देवताओं को नमस्कार करने से वह फल नहीं मिलता।

तस्मात् त्रिषवणं योगी उपासीत महेश्वरम्। दशाविस्तारकं ब्रह्म तथा च ब्रह्म विस्तरम् ।। २०.

इसलिए योगी को चाहिए कि वह दिन में तीन बार महेश्वर की पूजा करे, दस प्रकार से विस्तार वाले ब्रह्म की और ब्रह्म के विस्तार की भी पूजा करे।

ओङ्कारं सर्वतः काले सर्वं विहितवान् प्रभुः। तेन तेन तु विष्णुत्वं नमस्कारं महायशाः ।। २०.

प्रभु ने ओंकार को हर समय और हर स्थान पर स्थापित किया है; उसी से महायशस्वी विष्णुत्व और नमस्कार को प्राप्त करता है।

नमस्कारस्तथा चैव प्रणवस्तुवते प्रभुम् । प्रणवं स्तुवते यज्ञो यज्ञं संस्तुवते नमः। नमस्तुवति वै रुद्रस्तस्माद्रुद्रपदं शिवम् ।। २०.

नमस्कार और प्रणव दोनों ही प्रभु की स्तुति करते हैं; प्रणव यज्ञ की स्तुति करता है, यज्ञ नमस्कार की, नमस्कार रुद्र की स्तुति करता है, इसलिए रुद्र का कल्याणमय पद है।