वायुपुराणम्

यथा दीपो निवातस्यो नेङ्गते सोपमा स्मृता। प्रागुदक्प्रवणे देशे तस्माद्युञ्जीत योगवित् ।। १९.

जैसे बिना हवा के स्थान में दीपक नहीं डोलता, वैसे ही यह उपमा दी गई है; इसलिए पूर्व या उत्तर की ओर ढलान वाले स्थान में योगी को अभ्यास करना चाहिए।

प्राणे च रमते नित्यं चक्षुषोः स्पर्शने तथा। श्रोत्रे मनसि बुद्धौ च तथा वक्षसि धारयेत्। न तस्य धारणायोगाद्वायुः सर्वं प्रवर्त्तते ।। १९.

वह सदा प्राण में, आँखों के स्पर्श में, कानों में, मन में, बुद्धि में और ह्रदय में स्थित रहे; ध्यान के अभ्यास से वायु सर्वत्र नहीं घूमती।

कालघर्मझ्च विज्ञाय समूह़ञ्चैव सर्वशः। द्वादशाध्यात्ममित्येवं योगधारणमुच्यते ।। १९.

समय, गर्मी और सभी समूहों को जानकर, बारह प्रकार के आत्मस्वरूप को समझना ही योग का ध्यान कहा गया है।

शतमष्ट शतं वापि धारणां मूर्ध्नि धारयेत्। न तस्य धारणायोगाद्वायुः सर्वं प्रवर्तते ।। १९.

सिर पर सौ या एक सौ आठ बार ध्यान को टिकाना चाहिए; ध्यान के अभ्यास से वायु सर्वत्र नहीं घूमती।

ततस्त्वापूरयेद्देहमोङ्कारेण समाहितः। अथोङ्कारमयो योगी न क्षरेत्त्वक्षरी भवेत् । १९.

फिर मन को एकाग्र करके, ओंकार से शरीर को भरना चाहिए; तब ओंकारमय योगी नष्ट नहीं होता, बल्कि अविनाशी हो जाता है।

अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि ओङ्कारप्राप्तिलक्षणम्। एष त्रिमात्रो विज्ञेयो व्यञ्जनञ्चात्र सस्वरम् ।। २०.

अब मैं ओंकार की प्राप्ति के लक्षण बताऊँगा; इसे तीन मात्राओं वाला जानना चाहिए, और यहाँ यह स्वर सहित वर्ण है।

प्रथमा वैद्युती मात्रा द्वितीया तामसी स्मृता। तृतीया निर्गुणी विद्यान्मात्रामक्षरगामिनीम् ।। २०.

पहली मात्रा विद्युत के समान कही गई है, दूसरी तमस स्वरूप मानी गई है, और तीसरी निर्गुण जाननी चाहिए, जो अक्षर तक पहुँचाती है।

गन्धर्वीति च विज्ञेयो गान्धारस्वरसम्भवा। पिपीलिकासमस्पर्शा प्रयुक्ता मूर्द्नि लक्ष्यते ।। २०.

इसे गन्धर्वी कहा गया है, जो गान्धार स्वर से उत्पन्न होती है; चींटी के स्पर्श के समान सूक्ष्म, जब सिर पर लगाई जाती है, तब अनुभव होती है।

तथा प्रयुक्तमोङ्कारं प्रतिनिर्वाति मूर्द्धनि । तथोङ्कारमयो योगी ह्यक्षरे त्वक्षरी भवेत् ।। २०.

इसी प्रकार ओंकार का अभ्यास करने पर वह सिर पर गूंजता है; तब ओंकारमय योगी अक्षर में अविनाशी हो जाता है।

प्रणवो धनुः शरो ह्यात्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते। अप्रमत्तेन चेद्वध्यं शरवत्तन्मयो भवेत् ।। २०.

ओंकार धनुष है, आत्मा तीर है, और ब्रह्म लक्ष्य कहा गया है; यदि सावधानी से साधना की जाए, तो तीर की तरह वही बन जाता है।

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म गुहायां निहितं पदम्। ओमित्येतत्रयो वेदास्त्रयो लोकास्त्रयोऽग्नयः। विष्णुक्रमास्त्रयस्त्वेते ऋक्सामानि यजूंषि च ।। २०.

ओंकार, एकाक्षर ब्रह्म, गुफा में छिपा हुआ परम पद है; ओंकार ही तीन वेद, तीनों लोक, तीन अग्नियाँ, विष्णु के तीन पग, और ऋक, साम, यजु: मंत्र हैं।

मात्राश्चात्र चतस्रस्तु विज्ञेयाः परमार्थतः। तत्र युक्तश्च यो योगी तस्य सालोक्यतां व्रजेत् ।। २०.

यहाँ चार मात्राएँ अपने सबसे गहरे अर्थ में समझनी चाहिए। जो योगी इनमें स्थित रहता है, वह उन्हीं लोकों को प्राप्त करता है।

अकारस्त्वक्षरो ज्ञेय उकारः स्वरितः स्मृतः। मकारस्तु प्लुतो ज्ञेयस्त्रिमात्र इति संज्ञितः ।। २०.

'अ' को छोटी मात्रा, 'उ' को मध्यम और 'म' को लंबी मात्रा के रूप में जानना चाहिए; इस प्रकार इसे तीन मात्राओं वाला कहा गया है।

अकारस्त्वथ भूर्लोक उकारो भुवरुच्यते। सव्यञ्जनो मकारश्च स्वर्ल्लोकश्च विधीयते ।। २०.

'अ' को पृथ्वी लोक, 'उ' को मध्य लोक और 'म' को स्वर्ग लोक कहा गया है।

ओङ्कारस्तु त्रयो लोकाः शिरस्तस्य त्रिविष्टपम्। भुवनान्तञ्च तत्सर्वं ब्राह्मं तत्पदमुच्यते ।। २०.

'ॐ' तीनों लोकों का प्रतीक है; इसका सिर स्वर्ग है, और सभी लोकों का अंत तक विस्तार ब्रह्म पद कहलाता है।

मात्रापदं रुद्रलोको ह्यमात्रस्तु शिवं पदम्। एवन्ध्यानविशेषेण तत्पदं समुपासते ।। २०.

मात्रा वाला पद रुद्र का लोक है; अमात्रा शिव का पद है। इसी प्रकार विशेष ध्यान द्वारा उस पद की उपासना की जाती है।

तस्माद्धयानरतिर्नित्यममात्रं हि तदक्षरम्। उपास्यं हि प्रयत्नेन शाश्वतं पदमिच्छता ।। २०.

इसलिए जो सदा ध्यान में लीन रहता है, उसे चाहिए कि वह उस अमात्र अक्षर की श्रद्धा से उपासना करे, जो शाश्वत पद की इच्छा रखता है।

हृस्वा तु प्रथमा मात्रा ततो दीर्घा त्वनन्तरम्। ततः प्लुतवती चैव तृतीया उपदिश्यते ।। २०.

पहली मात्रा छोटी होती है, उसके बाद दूसरी लंबी होती है, और तीसरी मात्रा खींची हुई बताई गई है।

एतास्तु मात्रा विज्ञेया यथावदनुपूर्वशः । यावच्चैव तु शक्यन्ते धार्यन्ते तावदेव हि ।। २०.

इन मात्राओं को ठीक प्रकार और क्रम से समझना चाहिए; जितनी देर तक सम्भव हो, उतनी देर तक ही इन्हें धारण करना चाहिए।

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिं ध्यायन्नात्मनि यः सदा । अत्राष्टमात्रमपिचेच्छृणुयात्फलमाप्नुयात् ।। २०.

जो मनुष्य सदा अपने भीतर इन्द्रियों, मन और बुद्धि का ध्यान करता है, और यहाँ आठवीं मात्रा भी सुन लेता है, वह फल प्राप्त करता है।

मासे मासेऽश्वमेधेन यो यजेत शतं समाः । न स तत् प्राप्नुयात् पुण्यं मात्रया यदवाप्नुयात् ।। २०.

जो हर महीने सौ वर्षों तक अश्वमेध यज्ञ करता है, वह भी उतना पुण्य नहीं पाता, जितना एक मात्रा से मिलता है।

अब्बिन्दुं यः कुशाग्रेण मासे मासे पिबेन्नरः। संवत्सरशतं पूर्णं मात्रया तदवाप्नुयात् ।। २०.

जो मनुष्य हर महीने कुश की नोक से बिना बूँद के जल पीता है, वह सौ वर्षों तक ऐसा करे तो भी, उतना फल मात्रा से ही प्राप्त हो जाता है।

इष्टापूर्त्तस्य यज्ञस्य सत्यवाक्ये च यत् फलम्। अभक्षणे च मांसस्य मात्रया तदवाप्नुयात् ।। २०.

यज्ञ, दान, सत्य बोलना और मांस न खाने से जो फल मिलता है, वह मात्रा से भी प्राप्त हो जाता है।

स्वाम्यर्थे युध्यमानानां शूराणामनिवर्त्तिनाम्। यद्भवेत्तत् फलं दृष्टं मात्रया तदवाप्नुयात् ।। २०.

जो वीर स्वामी के लिए युद्ध करते हैं और पीछे नहीं हटते, उन्हें जो फल मिलता है, वह मात्रा से भी पाया जा सकता है।

न तथा तपसोग्रेण न यज्ञैर्भूरिदक्षिणैः। यत् फलं प्राप्नुयात् सम्यग् मात्रया तदवाप्नुयात् ।। २०.

कठिन तपस्या या बहुत दान वाले यज्ञ से भी वह फल नहीं मिलता, जो मात्रा से पूरी तरह मिल जाता है।

तत्र वै योऽर्द्धमात्रो यः प्लुतो नामोपदिश्यते। एषा एव भवेत् कार्या गृहस्थानान्तु योगिनाम् ।। २०.

यहाँ जो अर्द्धमात्रा कही गई है, जो लंबी होती है, उसे गृहस्थों और योगियों को अवश्य अपनाना चाहिए।

एषा चैव विशेषेण ऐश्वर्यसमलक्षणा। योगिनान्तु विशेषेण ऐश्वर्ये ह्यष्टलक्षणे। अणिमाद्येति विज्ञेया तस्माद्युञ्जीत तां द्विजः ।। २०.

यह विशेष रूप से ऐश्वर्य से युक्त मानी गई है; योगियों के लिए यह अणिमा आदि आठ सिद्धियों वाली मानी जाती है, इसलिए द्विज को इसका अभ्यास करना चाहिए।

एवं हि योगी संयुक्तः शुचिर्द्दान्तो जितेन्द्रियः। आत्मानं विन्दते यस्तु स सर्वं विन्दते द्विजः ।। २०.

इस प्रकार जो योगी संयमी, शुद्ध, इन्द्रियों को वश में रखने वाला है, वह अपने आप को जान लेता है; और हे द्विज, जो अपने आप को जान लेता है, वह सब कुछ जान लेता है।

ऋचो यजूंषि सामानि वेदोपनिषदस्तथा। योगज्ञानादवाप्नोति ब्राह्मणो ध्यानचिन्तकः ।। २०.

जो ब्राह्मण ध्यान और योग के ज्ञान से चिंतन करता है, वह ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और उपनिषदों को प्राप्त कर लेता है।