वायुपुराणम्

न चैवमागतो ज्ञानाद्रागात् कर्म्म समाचरेत्। राजसं तामसं वापि भुक्त्वा तत्रैव युज्यते ।। १४.

जो इस ज्ञान को प्राप्त कर लेता है, वह राग से प्रेरित होकर कर्म नहीं करता; वह राजसी या तामसी फल भोगने के बाद भी उसी अवस्था में स्थित रहता है।

तथा सुकृतकर्म्मा तु फलं स्वर्गे समश्रुते। तस्मात् स्थानात् पुनर्भ्रष्टो मानुष्यमनुपद्यते ।। १४.

जो पुण्य कर्म करता है, वह स्वर्ग में उसका फल भोगता है, जैसा सुना गया है; लेकिन वहाँ से गिरकर फिर मनुष्य के रूप में जन्म लेता है।

तस्माद्ब्रह्म परं सूक्ष्मं ब्रह्म शाश्वतमुच्यते। ब्रह्म एव हि सेवेत ब्रह्मैव परमं सुखम् ।। १४.

इसलिए ब्रह्म को परम, सूक्ष्म और शाश्वत कहा गया है; केवल ब्रह्म की ही सेवा करनी चाहिए, क्योंकि ब्रह्म ही परम सुख है।

परिश्रमस्तु यज्ञानां महतार्थेन वर्त्तते। भूयो मृत्युवशं याति तस्मान्मोक्षः परं सुखम् ।। १४.

यज्ञों का परिश्रम बड़े उद्देश्य के लिए किया जाता है, लेकिन फिर भी मृत्यु के वश में जाना पड़ता है—इसलिए मुक्ति ही परम सुख है।

अथ वै ध्यानसंयुक्तो ब्रह्मयज्ञपरायणः । न स स्याद् व्यापितुं शक्यो मन्वन्तरशतैरपि ।। १४.

जो ध्यान में लीन रहता है और ब्रह्मयज्ञ में निष्ठावान है, उसे सैंकड़ों मन्वन्तरों में भी पूरी तरह जाना नहीं जा सकता।

दृष्ट्वा तु पुरुषं दिव्यं विश्वाख्यं विश्वरूपिणम्। विश्वपाद शिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वभावनम्। विश्वगन्धं विश्वमाल्यं विश्वाम्बरधरं प्रभुम् ।। १४.

जिसने विश्व नामक दिव्य पुरुष को देखा है, जो विश्वरूप है, जिसके चरण, सिर और ग्रीवा सब विश्व हैं, जो समस्त का स्वामी और सृष्टिकर्ता है, जिसकी गंध, माला और वस्त्र सब विश्व हैं, वही महान प्रभु है।

गोभिर्मही संयतते पतत्रिणं महात्मानं परममतिं वरेण्यम्। कविं पुराणमनुशासितारं सूक्ष्माच्च सूक्ष्मं महतो महान्तम्। योगेन पश्यन्ति न चक्षुषा तं निरिन्द्रियं पुरुषं रुक्मवर्णम् ।। १४.

गायों से पृथ्वी स्थिर रहती है; वही महान आत्मा, श्रेष्ठ बुद्धि वाला, उत्तम पक्षी, प्राचीन मुनि, शासक, सूक्ष्म से भी सूक्ष्म और महान से भी महान है। योगीजन उसे योग के द्वारा देखते हैं, आँखों से नहीं; वह इन्द्रियों से परे, सुवर्ण वर्ण वाला पुरुष है।

अलिङ्गिनं पुरुषं रुक्मवर्णं सलिङ्गिनं निर्गुणं चेतनं च। नित्यं सदा सर्वगतन्तु शौचं पश्यन्ति युक्त्या ह्यचलं प्रकाशम् ।। १४.

जो ज्ञानी हैं, वे विवेक से उस निराकार पुरुष को देखते हैं, जो सोने के समान तेजस्वी है, जिसमें गुण भी हैं और गुणों से परे भी है, जो चेतन, सदा रहने वाला, सर्वत्र व्याप्त, शुद्ध, अचल और प्रकाशमय है।

तद्भावितस्तेजसा दीप्यमानः अपाणिपादोदरपार्श्वजिह्वः। अतीन्द्रियोऽद्यापि सुसूक्ष्म एकः पश्यत्यचक्षुः स श्रृणोत्यकर्णः ।। १४.

उस तेज से युक्त वह पुरुष चमकता है, उसके न हाथ हैं, न पैर, न पेट, न बगल, न जीभ; वह इन्द्रियों से परे, अत्यन्त सूक्ष्म और एक ही है, फिर भी बिना आँखों के देखता है और बिना कानों के सुनता है।

नास्यास्त्यबुद्धं न च बुद्धिरस्ति स वेद सर्वं न च वेदवेद्यः। तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तं सचेतनं सर्व्वगतं सुसूक्ष्मम् ।। १४.

उसमें न अज्ञान है, न बुद्धि; वह सब कुछ जानता है, पर न जानने वाला है, न जानने योग्य। उसे ही श्रेष्ठ पुरुष, महान, चेतन, सर्वव्यापी और अत्यन्त सूक्ष्म कहते हैं।

तामाहुर्मुनयः सर्व्वे लोके प्रसवधर्मिणीम्। प्रकृतिं सर्व्वभूतानां युक्ताः पश्यन्ति चेतसा ।। १४.

सभी मुनि उसे संसार की सृष्टि का कारण मानते हैं; वे मन से उस प्रकृति को देखते हैं, जो सभी प्राणियों की मूल है।

सर्व्वतः पाणिपादान्तं सर्व्वतोऽक्षिशिरोमुखम्। सर्व्वतः श्रुति (म) माँल्लोके सर्व्वमावृत्य तिष्ठति ।। १४.

उसके हाथ-पैर हर जगह हैं, उसकी आँखें, सिर और मुख हर ओर हैं, उसके कान भी सब जगह हैं; वह सबको व्याप्त करके स्थित है।

युक्ता योगेन चेशानं सर्व्वतश्च सनातनम्। पुरुषं सर्व्वभूतानां तस्माद्ध्याता न मुह्यते ।। १४.

योग से जुड़े हुए योगी उस सनातन, सर्वव्यापी, सभी प्राणियों के स्वामी पुरुष को देखते हैं; इसलिए जो ध्यान करता है, वह कभी मोहित नहीं होता।

भूतात्मानं महात्मानं परमात्मानमव्ययम्। सर्व्वात्मानं परं ब्रह्म तद्वै ध्यात्वा न मुह्यति ।। १४.

जो प्राणी का आत्मा, महान आत्मा, अविनाशी परमात्मा, सबका आत्मा और परम ब्रह्म है—उसका ध्यान करके मनुष्य कभी मोहित नहीं होता।

पवनो हि यथा ग्राह्यो विचरन् सर्व्वमूर्तिषु। पुरि शेते तथाभ्रे च तस्मात् पुरुष उच्यते। अथ चेल्लुप्तधर्म्मात्तु सविशेषैश्च कर्म्माभिः ।। १४.

जैसे वायु सब रूपों में घूमते हुए पकड़ी जाती है, नगर और बादल में भी रहती है, वैसे ही उसे 'पुरुष' कहा गया है। लेकिन यदि वह अपनी प्रकृति छोड़ देता है, तो विशेष कर्मों से बंध जाता है।

ततस्तु ब्रह्म योन्यां वै शुक्रशोणितसंयुतम्। स्त्रीपुमांसप्रयोगेण जायते हि पुनः पुनः ।। १४.

फिर ब्रह्मा की योनि में, वीर्य और रक्त के संयोग से, स्त्री-पुरुष के संयोग द्वारा वह बार-बार जन्म लेता है।

ततस्तु गर्भकाले तु कलनं नाम जायते। कालेन कलनञ्चापि बुद्बुदश्च प्रजायते ।। १४.

फिर गर्भ में रहते समय 'गठन' नामक अवस्था आती है; समय के साथ यह गठन बुलबुले के समान बन जाता है।

मृत्पिण्डस्तु यथा चक्रे चक्रवातेन पीडितः। हस्ताभ्यां क्रियमाणस्तु विश्वत्वमुपगच्छति ।। १४.

जैसे मिट्टी का ढेला चाक और वायु से दबकर, हाथों से आकार पाकर अनेक रूप ले लेता है,

एवमात्मास्थिसंयुक्तो वायुना समुदीरितः। जायते मानुषस्तत्र यथा रूपं तथा मनः ।। १४.

वैसे ही आत्मा, हड्डियों से जुड़कर और वायु से प्रेरित होकर, वहाँ मनुष्य का जन्म लेता है; जैसा उसका रूप होता है, वैसा ही उसका मन भी बनता है।

वायुः सम्भवते तेषां वातात् सञ्जायते जलम्। जलात्संभवति प्राणः प्राणाच्छुक्रं विवर्द्धते ।। १४.

वायु से उनका अस्तित्व होता है; वायु से जल उत्पन्न होता है; जल से प्राण पैदा होता है; प्राण से वीर्य बढ़ता है।

रक्तभागास्त्रयस्त्रिंशच्छुक्र भागाश्चतुर्द्दश। भागतोऽर्द्धपलं कृत्वा ततो गर्भे निषेवते ।। १४.

रक्त के तैंतीस भाग और वीर्य के चौदह भाग होते हैं; उनमें से आधा पल लेकर वह गर्भ में स्थापित किया जाता है।

ततस्तु गर्भसंयुक्तः पञ्चभिर्वायुभिर्वृतः। पितुः शरीरात् प्रत्यङ्गरूपमस्योपजायते ।। १४.

फिर गर्भ के साथ मिलकर, पाँच वायुओं से घिरा हुआ, पिता के शरीर से उसके अंग-अंग की रचना होती है।

ततोऽस्य मातुराहारात् पीतलीढप्रवेशितम्। नाभि स्रोतःप्रवेशेन प्राणाधारो हि देहिनाम् ।। १४.

फिर माता के आहार से, पीले रस के प्रवेश से, नाभि के रास्ते, देहधारियों का प्राणाधार स्थापित होता है।

नवमासान् परिक्लिष्टः संवेष्टितशिरोधरः । वेष्टितः सर्व्वगात्रैश्च अपर्य्यायक्रमागतः। नवमासोषितश्चैव योनिच्छिद्रादवाङ्‌मुखः ।। १४.

नौ महीने तक कष्ट भोगता है, सिर और गला झुका रहता है, सब अंग सिकुड़े रहते हैं, हिल-डुल नहीं सकता; नौ महीने पूरे होने पर वह योनि के द्वार पर सिर नीचे किए रहता है।

ततस्तु कर्म्मभिः पापैर्निरयं प्रतिपद्यते। असिपत्रवनञ्चैव शाल्मलीच्छेदभेदयोः ।। १४.

फिर पाप कर्मों के कारण वह नरक को प्राप्त होता है, जैसे तलवारों का जंगल और शाल्मली वृक्ष की पीड़ा।

तत्र निर्भर्त्सनञ्चैव तथा शोणितभोजनम् । एतास्तु यातन् घोराः कुम्भीपाकसुदुःसहाः ।। १४.

वहाँ पर कठोर डाँट-फटकार और रक्तपान जैसी भयानक यातनाएँ होती हैं; ये कुम्भीपाक की पीड़ाएँ अत्यन्त असहनीय हैं।

यथा ह्यापस्तु विच्छिन्नाः स्वरूपमुपयान्ति वै । तस्माच्छिन्नाश्च भिन्नाश्च यातनास्थानमागतः ।। १४.

जैसे जल बिखर जाने पर भी फिर से अपना रूप पा लेता है, वैसे ही जो लोग काटे या बाँटे गए हैं, वे भी यातना के स्थान पर पहुँचकर फिर से अपने रूप में आ जाते हैं।

एवं जीवस्तु तैः पापैस्तप्यमानः स्वयं कृतैः । प्राप्नुयात् कर्म्मभिर्दुःखं शेषं वा यादि चेतरम् ।। १४.

इसी प्रकार जीव अपने ही किए हुए पापों से तपा हुआ, अपने कर्मों के अनुसार दुःख भोगता है, या जो कुछ शेष रहता है, वह भी सहता है।

एकेनैव तु गन्तव्यं सर्व्वमृत्युनिवेशनम्। एकनैव च भोक्तव्यं तस्मात् सुकृतमाचरेत् ।। १४.

मृत्यु के घर में हर किसी को अकेले ही जाना पड़ता है और वहाँ अकेले ही सब कुछ भोगना पड़ता है; इसलिए सदा अच्छे कर्म करने चाहिए।