वायुपुराणम्

त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु त्रैलोक्यमगमं स्मृतम्। प्रकामान् विषयान् भुङ्क्ते न च प्रतिहतः व्कचित् । त्रैलोक्ये सर्वभूतानां सुखदुःखं प्रकर्त्तते ।। १३.

तीनों लोकों में, सभी प्राणियों के बीच, इसे तीनों लोकों पर अधिकार माना गया है। वह जहाँ चाहे, बिना किसी रुकावट के इच्छित भोगों का आनंद लेता है, और तीनों लोकों के सभी प्राणियों के लिए सुख-दुःख की रचना करता है।

ईशो भवति सर्वत्र प्रविभागेन योगवित्। वश्यानि चैव भूतानि त्रैलोक्ये सचराचरे। भवन्ति सर्वकार्येषु इच्छतो न भवन्ति च ।। १३.

योग का जानने वाला हर जगह भिन्न-भिन्न रूप से स्वामी बन जाता है। तीनों लोकों के चल और अचल सभी प्राणी उसके वश में हो जाते हैं। उसके इच्छानुसार सभी कार्य होते हैं या नहीं भी होते।

यत्र कामावसायित्वं त्रैलोक्ये सचराचरे। इच्छया चेन्द्रियाणि स्युः भवन्ति न भवन्ति च ।। १३.

जहाँ भी तीनों लोकों के चल और अचल प्राणियों में इच्छाओं की सिद्धि की शक्ति होती है, वहाँ इन्द्रियाँ भी उसकी इच्छा से चलती हैं या नहीं चलतीं।

शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चैव मन स्तथा। प्रवर्त्तन्तेऽस्य चेच्छातो न भवन्ति तथेच्छया ।। १३.

शब्द, स्पर्श, रस, गंध, रूप और मन—ये सब उसकी इच्छा से प्रकट होते हैं और उसकी इच्छा से ही लुप्त भी हो जाते हैं।

न जायते न म्रियते भिद्यते न च छिद्यते। न दह्यते न मुह्यते हीयते न च लिप्यते ।। १३.

वह न जन्म लेता है, न मरता है; न टूटता है, न काटा जाता है; न जलता है, न मोहित होता है; न घटता है, न लिप्त होता है।

न क्षीयते न क्षरति न खिद्यति कदाचन। क्रियते चैव सर्वत्र तथा विक्रियते न च ।। १३.

वह न क्षीण होता है, न नष्ट होता है, न कभी दुःखी होता है; वह हर जगह कार्य करता है, फिर भी उसमें कोई परिवर्तन नहीं आता।

अगन्धरसरूपस्तु स्पर्शशब्दविवर्ज्जितः। अवर्णो ह्यवरश्चैव तथा वर्णस्य कर्हिचित् ।। १३.

वह न गंध, न रस, न रूप वाला है, स्पर्श और शब्द से रहित है; वह रंगहीन और भेदरहित है, फिर भी कभी-कभी रंग धारण करता है।

भुङ्क्तेऽथ विषयांश्चैव विषयैर्न्न च युज्यते। ज्ञात्वा तु परमं सूक्ष्मं सूक्ष्मत्वाच्चापवर्गकः ।। १३.

वह भोगों का अनुभव करता है, फिर भी उनसे बंधता नहीं; वह परम सूक्ष्मता को जानता है, और उसी सूक्ष्मता के कारण मुक्त हो जाता है।

व्यापकस्त्वपवर्गाच्च व्यापित्वात्पुरुषः स्मृतः। पुरुषः सूक्ष्मभावात्तु ऐश्वर्ये परतः स्थितः ।। १३.

वह सर्वव्यापी है और मुक्ति के कारण पुरुष कहा गया है; अपनी सूक्ष्मता के कारण पुरुष ऐश्वर्य में सर्वोच्च स्थित है।

गुणान्तरन्तु ऐश्वर्ये सर्वतः सूक्ष्म उच्यते। ऐश्वर्य्यमप्रतीघाति प्राप्य योगमनुत्तमम्। अपवर्गं ततो गच्छेत् सुसूक्ष्मं परमं पदम् ।। १३.

ऐश्वर्य में अन्य गुण भी पूरी तरह सूक्ष्म कहे गए हैं। जब वह अवरोध रहित सर्वोच्च योग को प्राप्त कर लेता है, तब वह मुक्ति—सबसे सूक्ष्म, परम पद—को पाता है।

न चैवमागतो ज्ञानाद्रागात् कर्म्म समाचरेत्। राजसं तामसं वापि भुक्त्वा तत्रैव युज्यते ।। १४.

जो इस ज्ञान को प्राप्त कर लेता है, वह राग से प्रेरित होकर कर्म नहीं करता; वह राजसी या तामसी फल भोगने के बाद भी उसी अवस्था में स्थित रहता है।

तथा सुकृतकर्म्मा तु फलं स्वर्गे समश्रुते। तस्मात् स्थानात् पुनर्भ्रष्टो मानुष्यमनुपद्यते ।। १४.

जो पुण्य कर्म करता है, वह स्वर्ग में उसका फल भोगता है, जैसा सुना गया है; लेकिन वहाँ से गिरकर फिर मनुष्य के रूप में जन्म लेता है।

तस्माद्ब्रह्म परं सूक्ष्मं ब्रह्म शाश्वतमुच्यते। ब्रह्म एव हि सेवेत ब्रह्मैव परमं सुखम् ।। १४.

इसलिए ब्रह्म को परम, सूक्ष्म और शाश्वत कहा गया है; केवल ब्रह्म की ही सेवा करनी चाहिए, क्योंकि ब्रह्म ही परम सुख है।

परिश्रमस्तु यज्ञानां महतार्थेन वर्त्तते। भूयो मृत्युवशं याति तस्मान्मोक्षः परं सुखम् ।। १४.

यज्ञों का परिश्रम बड़े उद्देश्य के लिए किया जाता है, लेकिन फिर भी मृत्यु के वश में जाना पड़ता है—इसलिए मुक्ति ही परम सुख है।

अथ वै ध्यानसंयुक्तो ब्रह्मयज्ञपरायणः । न स स्याद् व्यापितुं शक्यो मन्वन्तरशतैरपि ।। १४.

जो ध्यान में लीन रहता है और ब्रह्मयज्ञ में निष्ठावान है, उसे सैंकड़ों मन्वन्तरों में भी पूरी तरह जाना नहीं जा सकता।

दृष्ट्वा तु पुरुषं दिव्यं विश्वाख्यं विश्वरूपिणम्। विश्वपाद शिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वभावनम्। विश्वगन्धं विश्वमाल्यं विश्वाम्बरधरं प्रभुम् ।। १४.

जिसने विश्व नामक दिव्य पुरुष को देखा है, जो विश्वरूप है, जिसके चरण, सिर और ग्रीवा सब विश्व हैं, जो समस्त का स्वामी और सृष्टिकर्ता है, जिसकी गंध, माला और वस्त्र सब विश्व हैं, वही महान प्रभु है।

गोभिर्मही संयतते पतत्रिणं महात्मानं परममतिं वरेण्यम्। कविं पुराणमनुशासितारं सूक्ष्माच्च सूक्ष्मं महतो महान्तम्। योगेन पश्यन्ति न चक्षुषा तं निरिन्द्रियं पुरुषं रुक्मवर्णम् ।। १४.

गायों से पृथ्वी स्थिर रहती है; वही महान आत्मा, श्रेष्ठ बुद्धि वाला, उत्तम पक्षी, प्राचीन मुनि, शासक, सूक्ष्म से भी सूक्ष्म और महान से भी महान है। योगीजन उसे योग के द्वारा देखते हैं, आँखों से नहीं; वह इन्द्रियों से परे, सुवर्ण वर्ण वाला पुरुष है।

अलिङ्गिनं पुरुषं रुक्मवर्णं सलिङ्गिनं निर्गुणं चेतनं च। नित्यं सदा सर्वगतन्तु शौचं पश्यन्ति युक्त्या ह्यचलं प्रकाशम् ।। १४.

जो ज्ञानी हैं, वे विवेक से उस निराकार पुरुष को देखते हैं, जो सोने के समान तेजस्वी है, जिसमें गुण भी हैं और गुणों से परे भी है, जो चेतन, सदा रहने वाला, सर्वत्र व्याप्त, शुद्ध, अचल और प्रकाशमय है।

तद्भावितस्तेजसा दीप्यमानः अपाणिपादोदरपार्श्वजिह्वः। अतीन्द्रियोऽद्यापि सुसूक्ष्म एकः पश्यत्यचक्षुः स श्रृणोत्यकर्णः ।। १४.

उस तेज से युक्त वह पुरुष चमकता है, उसके न हाथ हैं, न पैर, न पेट, न बगल, न जीभ; वह इन्द्रियों से परे, अत्यन्त सूक्ष्म और एक ही है, फिर भी बिना आँखों के देखता है और बिना कानों के सुनता है।

नास्यास्त्यबुद्धं न च बुद्धिरस्ति स वेद सर्वं न च वेदवेद्यः। तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तं सचेतनं सर्व्वगतं सुसूक्ष्मम् ।। १४.

उसमें न अज्ञान है, न बुद्धि; वह सब कुछ जानता है, पर न जानने वाला है, न जानने योग्य। उसे ही श्रेष्ठ पुरुष, महान, चेतन, सर्वव्यापी और अत्यन्त सूक्ष्म कहते हैं।

तामाहुर्मुनयः सर्व्वे लोके प्रसवधर्मिणीम्। प्रकृतिं सर्व्वभूतानां युक्ताः पश्यन्ति चेतसा ।। १४.

सभी मुनि उसे संसार की सृष्टि का कारण मानते हैं; वे मन से उस प्रकृति को देखते हैं, जो सभी प्राणियों की मूल है।

सर्व्वतः पाणिपादान्तं सर्व्वतोऽक्षिशिरोमुखम्। सर्व्वतः श्रुति (म) माँल्लोके सर्व्वमावृत्य तिष्ठति ।। १४.

उसके हाथ-पैर हर जगह हैं, उसकी आँखें, सिर और मुख हर ओर हैं, उसके कान भी सब जगह हैं; वह सबको व्याप्त करके स्थित है।

युक्ता योगेन चेशानं सर्व्वतश्च सनातनम्। पुरुषं सर्व्वभूतानां तस्माद्ध्याता न मुह्यते ।। १४.

योग से जुड़े हुए योगी उस सनातन, सर्वव्यापी, सभी प्राणियों के स्वामी पुरुष को देखते हैं; इसलिए जो ध्यान करता है, वह कभी मोहित नहीं होता।

भूतात्मानं महात्मानं परमात्मानमव्ययम्। सर्व्वात्मानं परं ब्रह्म तद्वै ध्यात्वा न मुह्यति ।। १४.

जो प्राणी का आत्मा, महान आत्मा, अविनाशी परमात्मा, सबका आत्मा और परम ब्रह्म है—उसका ध्यान करके मनुष्य कभी मोहित नहीं होता।

पवनो हि यथा ग्राह्यो विचरन् सर्व्वमूर्तिषु। पुरि शेते तथाभ्रे च तस्मात् पुरुष उच्यते। अथ चेल्लुप्तधर्म्मात्तु सविशेषैश्च कर्म्माभिः ।। १४.

जैसे वायु सब रूपों में घूमते हुए पकड़ी जाती है, नगर और बादल में भी रहती है, वैसे ही उसे 'पुरुष' कहा गया है। लेकिन यदि वह अपनी प्रकृति छोड़ देता है, तो विशेष कर्मों से बंध जाता है।

ततस्तु ब्रह्म योन्यां वै शुक्रशोणितसंयुतम्। स्त्रीपुमांसप्रयोगेण जायते हि पुनः पुनः ।। १४.

फिर ब्रह्मा की योनि में, वीर्य और रक्त के संयोग से, स्त्री-पुरुष के संयोग द्वारा वह बार-बार जन्म लेता है।

ततस्तु गर्भकाले तु कलनं नाम जायते। कालेन कलनञ्चापि बुद्बुदश्च प्रजायते ।। १४.

फिर गर्भ में रहते समय 'गठन' नामक अवस्था आती है; समय के साथ यह गठन बुलबुले के समान बन जाता है।

मृत्पिण्डस्तु यथा चक्रे चक्रवातेन पीडितः। हस्ताभ्यां क्रियमाणस्तु विश्वत्वमुपगच्छति ।। १४.

जैसे मिट्टी का ढेला चाक और वायु से दबकर, हाथों से आकार पाकर अनेक रूप ले लेता है,

एवमात्मास्थिसंयुक्तो वायुना समुदीरितः। जायते मानुषस्तत्र यथा रूपं तथा मनः ।। १४.

वैसे ही आत्मा, हड्डियों से जुड़कर और वायु से प्रेरित होकर, वहाँ मनुष्य का जन्म लेता है; जैसा उसका रूप होता है, वैसा ही उसका मन भी बनता है।