वायुपुराणम्

एतया प्रविशेद्देहं हित्वा देहं पुनस्त्विह। मनोद्वारं हि योगानामादित्यञ्च विनिर्द्दिशेत् ।। १२.

इसी विधि से वह किसी शरीर में प्रवेश करता है, और शरीर छोड़कर फिर यहाँ आता है; योग के लिए मन का द्वार और सूर्य का मार्ग बताना चाहिए।

आदानादिक्रियाणान्तु आदित्य इति चोच्यते। एतेन विधिना योगी विरक्तः सूक्ष्मवर्ज्जितः। प्रकृतिं समतिक्रम्य रुद्रलोके महीयते ।। १२.

लेने-देने जैसे कर्मों के कारण उसे आदित्य कहा गया है। इसी प्रकार योगी, जो सब चीजों से विरक्त और सूक्ष्म गुणों से रहित है, प्रकृति को पार कर रुद्रलोक में आदर पाता है।

ऐश्वर्यगुणसम्प्राप्तं ब्रह्मभूतन्तु तं प्रभुम्। देवस्थानेषु सर्वेषु सर्वतस्तु निवर्त्तते ।। १२.

वह प्रभु, जब ऐश्वर्य और दिव्यता के गुण प्राप्त कर ब्रह्मरूप हो जाता है, तो सब देवताओं के स्थानों से और हर जगह से निवृत्त हो जाता है।

पैशाचांशचव पिशाचांश्च राक्षसेन च राक्षसान् । गान्धर्वेण च गन्धर्वान् कौबेरेण कुबेरजान् ।। १२.

पिशाच अंश से वह पिशाचों को, राक्षस अंश से राक्षसों को, गंधर्व अंश से गंधर्वों को और कुबेर अंश से कुबेर के वंशजों को प्राप्त करता है।

इन्द्रमैन्द्रेण स्थानेन सौम्यं सौम्येन चैव हि। प्रजापतिं तथा चैव प्राजापत्येन साधयेत् ।। १२.

इंद्र के स्थान से इंद्र को, सोम के स्थान से सोम को, और वैसे ही प्रजापति के स्थान से प्रजापति को प्राप्त करता है।

ब्राह्मं ब्राह्येन चाप्येवमुपामन्त्रयते प्रभुम्। तत्र सक्तस्तु उन्मत्तस्तस्मात्सर्वं प्रवर्त्तते ।। १२.

इसी तरह ब्राह्म स्थान में ब्राह्म अंश से प्रभु का आह्वान करता है। वहाँ आसक्त होकर वह मतवाला हो जाता है और वहीं से सब कुछ प्रवाहित होता है।

नित्यं ब्रह्मपरो युक्तः स्थानान्येतानि वै त्यजेत् । असज्यमानः स्थानेषु द्विजः सर्वगतो भवेत् ।। १२.

जो सदा ब्रह्म में लगे रहते हैं, संयमित रहते हैं, वे इन स्थानों को त्याग देते हैं। स्थानों में आसक्त न होकर वह द्विज सर्वव्यापी हो जाता है।

अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि ऐश्वर्यगुण विस्तरम्। येन योगविशेषेण सर्वलोकानतिक्रमेत् ।। १३.

अब मैं ऐश्वर्य के गुणों का विस्तार से वर्णन करूंगा, जिससे विशेष योग के द्वारा सभी लोकों को पार किया जा सकता है।

तत्राष्टगुणमैश्वर्यं योगिनां समुदाहृतम्। तत्सर्वं क्रमयोगेन उच्यमानं निबोधत ।। १३.

वहाँ योगियों का आठ प्रकार का ऐश्वर्य बताया गया है। अब मैं उसे क्रम से बताने जा रहा हूँ, ध्यानपूर्वक सुनो।

अणिमा लघिमा चैव महिमा प्राप्तिरेव च। प्राकाम्यज्चैव सर्वत्र ईशित्वञ्चैव सर्वतः ।। १३.

अणिमा, लघिमा, महिमा, प्राप्ति, प्राकाम्य, और सर्वत्र ईशित्व — ये सब सिद्धियाँ हैं।

वशित्वमथ सर्वत्र यत्र कामावसायिता। तच्चापि विविधं ज्ञेयमैश्वर्यं सर्वकामिकम् ।। १३.

और सर्वत्र वशित्व, जहाँ सभी इच्छाएँ पूरी होती हैं — यह सब तरह का ऐश्वर्य, जो सब कामनाएँ पूरी करता है, जानना चाहिए।

सावद्यं निरवद्यं च सूक्ष्मञ्चैव प्रवर्त्तते। सावद्यं नाम तत्तत्त्वं पञ्चभूतात्मकं स्मृतम् ।। १३.

दोषयुक्त, निर्दोष और सूक्ष्म — ये सब प्रकट होते हैं। दोषयुक्त वही है, जिसे पाँचों भूतों से बना हुआ माना गया है।

निरवद्यं तथा नाम पञ्चभूतात्मकं स्मृतम्। इन्द्रियाणि मनश्चैव अहह्कारश्च वै स्मृतम् ।। १३.

और जो निर्दोष है, वह भी पाँचों भूतों से बना हुआ कहा गया है, साथ ही इंद्रियाँ, मन और अहंकार भी उसमें माने गए हैं।

तत्र सूक्ष्मप्रवृत्तन्तु पञ्चभूतात्मकं पुनः। इन्द्रियाणि मनश्चैव बुद्ध्यहङ्कार संज्ञितम् ।। १३.

वहाँ सूक्ष्म प्रवृत्ति भी फिर से पाँचों भूतों से बनी मानी गई है, इंद्रियाँ, मन, बुद्धि और अहंकार — ये सब उसमें शामिल हैं।

तथा सर्वमयञ्चैव आत्मस्था ख्यातिरेव च। संयोग एवं त्रिपिधः सूक्ष्मेष्वेव प्रवर्त्तते ।। १३.

इसी तरह, जो सब कुछ से बना है और आत्मा में स्थित कीर्ति है — इस प्रकार तीन तरह का संयोग केवल सूक्ष्म में ही होता है।

पुनरष्टगुणस्यापि तेष्वेवाथ प्रवर्त्तते। तस्य रूपं प्रवक्ष्यामि यथाह भगवान् प्रभुः ।। १३.

फिर, आठों गुण भी इन्हीं में कार्य करते हैं। अब मैं उनका स्वरूप बताऊँगा, जैसा भगवान ने कहा है।

त्रैलोक्ये सर्वबूतेषु जीवस्यानियतः स्मृतः। अणिमा च यथाव्यक्तं सर्वं यत्र प्रतिष्ठितम् ।। १३.

तीनों लोकों में, सब जीवों में प्राण को असीम कहा गया है। अणिमा वही है, जिससे सब कुछ अदृश्य रहते हुए भी स्थित रहता है।

त्रैलोक्ये सर्वभूतानां दुष्प्राप्यं समुदाहृतम्। तच्चापि भवति प्राप्यं प्रथमं योगिनां बलात् ।। १३.

तीनों लोकों में, जो सब जीवों के लिए कठिन से कठिन प्राप्ति मानी गई है, वह भी योगियों की शक्ति से सबसे पहले सुलभ हो जाती है।

लम्बनं प्लवनं योगे रूपमस्य सदा भवेत् । शीघ्रगं सर्वभूतेषु द्वितीयं तत्पदं स्मृतम् ।। १३.

योग में, सहारा लेना और कूदना — ये उसके रूप माने गए हैं। सब जीवों में तीव्र गति से चलना उसका दूसरा रूप कहा गया है।

त्रैलोक्ये सर्वभूतानां प्राप्तिः प्राकाम्यमेव च। महिमा चापि यो यस्मिंस्तृतीयो योग उच्यते ।। १३.

तीनों लोकों के सभी प्राणियों की प्राप्ति और इच्छाओं की पूर्ति, और प्रत्येक में महानता—इसी को तीसरा योग कहा गया है।

त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु त्रैलोक्यमगमं स्मृतम्। प्रकामान् विषयान् भुङ्क्ते न च प्रतिहतः व्कचित् । त्रैलोक्ये सर्वभूतानां सुखदुःखं प्रकर्त्तते ।। १३.

तीनों लोकों में, सभी प्राणियों के बीच, इसे तीनों लोकों पर अधिकार माना गया है। वह जहाँ चाहे, बिना किसी रुकावट के इच्छित भोगों का आनंद लेता है, और तीनों लोकों के सभी प्राणियों के लिए सुख-दुःख की रचना करता है।

ईशो भवति सर्वत्र प्रविभागेन योगवित्। वश्यानि चैव भूतानि त्रैलोक्ये सचराचरे। भवन्ति सर्वकार्येषु इच्छतो न भवन्ति च ।। १३.

योग का जानने वाला हर जगह भिन्न-भिन्न रूप से स्वामी बन जाता है। तीनों लोकों के चल और अचल सभी प्राणी उसके वश में हो जाते हैं। उसके इच्छानुसार सभी कार्य होते हैं या नहीं भी होते।

यत्र कामावसायित्वं त्रैलोक्ये सचराचरे। इच्छया चेन्द्रियाणि स्युः भवन्ति न भवन्ति च ।। १३.

जहाँ भी तीनों लोकों के चल और अचल प्राणियों में इच्छाओं की सिद्धि की शक्ति होती है, वहाँ इन्द्रियाँ भी उसकी इच्छा से चलती हैं या नहीं चलतीं।

शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चैव मन स्तथा। प्रवर्त्तन्तेऽस्य चेच्छातो न भवन्ति तथेच्छया ।। १३.

शब्द, स्पर्श, रस, गंध, रूप और मन—ये सब उसकी इच्छा से प्रकट होते हैं और उसकी इच्छा से ही लुप्त भी हो जाते हैं।

न जायते न म्रियते भिद्यते न च छिद्यते। न दह्यते न मुह्यते हीयते न च लिप्यते ।। १३.

वह न जन्म लेता है, न मरता है; न टूटता है, न काटा जाता है; न जलता है, न मोहित होता है; न घटता है, न लिप्त होता है।

न क्षीयते न क्षरति न खिद्यति कदाचन। क्रियते चैव सर्वत्र तथा विक्रियते न च ।। १३.

वह न क्षीण होता है, न नष्ट होता है, न कभी दुःखी होता है; वह हर जगह कार्य करता है, फिर भी उसमें कोई परिवर्तन नहीं आता।

अगन्धरसरूपस्तु स्पर्शशब्दविवर्ज्जितः। अवर्णो ह्यवरश्चैव तथा वर्णस्य कर्हिचित् ।। १३.

वह न गंध, न रस, न रूप वाला है, स्पर्श और शब्द से रहित है; वह रंगहीन और भेदरहित है, फिर भी कभी-कभी रंग धारण करता है।

भुङ्क्तेऽथ विषयांश्चैव विषयैर्न्न च युज्यते। ज्ञात्वा तु परमं सूक्ष्मं सूक्ष्मत्वाच्चापवर्गकः ।। १३.

वह भोगों का अनुभव करता है, फिर भी उनसे बंधता नहीं; वह परम सूक्ष्मता को जानता है, और उसी सूक्ष्मता के कारण मुक्त हो जाता है।

व्यापकस्त्वपवर्गाच्च व्यापित्वात्पुरुषः स्मृतः। पुरुषः सूक्ष्मभावात्तु ऐश्वर्ये परतः स्थितः ।। १३.

वह सर्वव्यापी है और मुक्ति के कारण पुरुष कहा गया है; अपनी सूक्ष्मता के कारण पुरुष ऐश्वर्य में सर्वोच्च स्थित है।