वायुपुराणम्

प्रयोजनानि चत्वारि प्राणायामस्य विद्धिवै। शान्तिः प्रशान्तिर्दीप्तिश्च प्रसादश्च चतुष्टयम् ।। ११.

प्राणायाम के चार प्रयोजन जानो— शांति, गहरी शांति, तेज और निर्मलता— ये चार।

घोराकारशिवानान्तु कर्मणां फलसम्भवम्। स्वयंकृतानि कालेन इहामुत्र च देहिनाम् ।। ११.

भयानक और शुभ कर्मों का फल, जो भी देहधारी करते हैं, वही अपने किए हुए कर्मों से, समय आने पर, इस लोक में और परलोक में प्राप्त होता है।

पितृमातृ प्रदुष्टानां ज्ञातिसम्बन्धिसङ्करैः। क्षपणं हि कषायाणां पापानां शान्तिरुच्यते ।। ११.

जो लोग अपने माता-पिता का अपमान करते हैं या परिवार के संबंधों को बिगाड़ते हैं, उनके पापों का नाश और बुराइयों की शांति ही उनका प्रायश्चित कहा गया है।

लोभमानात्मकानां हि पापानामपि संयमः । इहामुत्र हितार्थाय प्रशान्तिस्तप उच्यते ।। ११.

लोभ और अहंकार से भरे पापों के लिए, संयम ही तप कहा गया है, क्योंकि वही इस लोक और परलोक में उनके हित के लिए शांति लाता है।

सूर्येन्दुग्रहताराणां तुल्यस्तु विषयो भवेत्। ऋषीणाञ्च प्रसिद्धानां ज्ञानविज्ञानसम्पदाम् ।। ११.

सूर्य, चंद्रमा, ग्रह और तारों का क्षेत्र, प्रसिद्ध ऋषियों की ज्ञान और विवेक की संपत्ति के समान ही माना गया है।

अतीतानागतानाञ्च दर्शनं साम्प्रतस्य च । बुद्धस्य समतां यान्ति दीप्तिः स्यात्तप उच्यते ।। ११.

जिसकी बुद्धि सम रहती है, उसे भूत, भविष्य और वर्तमान का दर्शन होता है; यही तेज तप कहा गया है।

इन्द्रियाणीन्द्रियार्थांश्च मनः पञ्च च मारुतान् । प्रसादयति येनासौ प्रसाद इति संज्ञितः ।। ११.

जिससे कोई अपनी इंद्रियों, उनके विषयों, मन और पाँचों वायु को शांत करता है, वही प्रसाद कहलाता है।

इत्येष धर्मः प्रथमः प्राणायामश्चतुर्विधः। सन्निकृष्टफलो ज्ञेयः सद्यःकालप्रसादजः ।। ११.

यही पहला धर्म है: चार प्रकार का प्राणायाम, जिसे तुरंत फल देने वाला और तुरंत शांति देने वाला समझना चाहिए।

अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि प्राणायामस्य लक्षणम्। आसनं च यथातत्त्वं युञ्जतो योगमेव च ।। ११.

अब मैं प्राणायाम के लक्षण, सही आसन और योग का सच्चा अभ्यास बताऊँगा।

ओङ्कारं प्रथमं कृत्वा चन्द्रसूयौं प्रणम्य च। आसनं स्वस्तिकं कृत्वा पझमर्द्धासनन्तथा ।। ११.

सबसे पहले ओंकार का उच्चारण करके, चंद्रमा और सूर्य को प्रणाम कर, स्वस्तिक आसन या अर्धपद्मासन में बैठना चाहिए।

समजानुरेकजानुरुत्तानः सुस्थितोऽपि च। समो दृढासनो भूत्वा संहृत्य चरणावुभौ ।। ११.

दोनों घुटने बराबर रखकर, एक घुटना ऊपर उठाकर, शरीर को सीधा और स्थिर रखते हुए, दोनों पाँव पास लाकर आसन को दृढ़ बनाना चाहिए।

संवृतास्योऽवबद्धाक्ष उरो विष्टभ्य चाग्रतः। पार्ष्णिभ्यां वृषणे छाद्य तथा प्रजननं ततः ।। ११.

मुख बंद करके, दृष्टि स्थिर रखते हुए, छाती को आगे फैलाकर, एड़ियों से वृषण और उसी तरह जननेन्द्रिय को ढँकना चाहिए।

किञ्चिदुन्नामितशिराः शिरो ग्रीवां तथैव च। सम्प्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् ।। ११.

सिर को थोड़ा ऊपर उठाकर, ग्रीवा को भी वैसे ही रखकर, अपनी नाक के सिरे को देखकर, किसी दिशा में दृष्टि नहीं डालनी चाहिए।

तमः प्रच्छाद्य रजसा रजः सत्त्वेन च्छादयेत् । ततः सत्त्वस्थितो भूत्वा योगं युञ्जन् समाहितः ।। ११.

अंधकार को रज से और रज को सत्त्व से ढँककर, फिर सत्त्व में स्थित होकर, एकाग्रचित्त होकर योग का अभ्यास करना चाहिए।

इन्द्रियाणीन्द्रियार्थांश्च मनः पञ्च स मारुतान्। विगृह्य समवायेव प्रत्याहारमुपक्रमेत् ।। ११.

इंद्रियाँ, उनके विषय, मन और पाँचों वायु को अलग करके, जैसे सबको एकत्र करता है, वैसे ही प्रत्याहार का आरंभ करना चाहिए।

यस्तु प्रत्याहरेत् कामान् कूर्मोऽङ्गानीव सर्वतः। तथात्मरतिरेकस्थः पश्यत्यात्मानमात्मनि ।। ११.

जो मनुष्य अपनी इंद्रियों को इच्छाओं से, जैसे कछुआ अपने अंगों को चारों ओर से समेट लेता है, वैसे ही भीतर खींच लेता है और आत्मा में ही रमण करता है, वह अपने भीतर आत्मा का दर्शन करता है।

पूरयित्वा शरीरन्तु स बाह्याभ्यन्तरं शुचिः। आकण्ठनाभियोगेन प्रत्याहारमुपक्रमेत् ।। ११.

शरीर को भीतर और बाहर से शुद्ध करके, श्वास को कंठ तक भरकर, प्रत्याहार का अभ्यास करना चाहिए।

कलामात्रस्तु विज्ञेयो निमेषोन्मेष एव च। तथा द्वादशमात्रस्तु प्राणायामो विधीयते ।। ११.

एक कला का समय पलक झपकने या खोलने के बराबर माना गया है; इसी प्रकार बारह कला का प्राणायाम बताया गया है।

धारणा द्वादशायामो योगो वै धारणाद्वयम्। तथा वै योगयुक्तश्च ऐश्वर्यं प्रतिपद्यते । वीक्षते परमात्मानं दीप्यमानं स्वतेजसा ।। ११.

बारह प्राणायाम की अवधि तक ध्यान को धारण करना चाहिए; ध्यान का दुगना समय योग कहा गया है। ऐसे योगयुक्त व्यक्ति ऐश्वर्य प्राप्त करता है और अपने तेज से प्रकाशित परमात्मा का दर्शन करता है।

प्राणायामेन युक्तस्य विप्रस्य नियतात्मनः। सर्वे दोषाः प्रणश्यन्ति सत्त्वस्थश्चैव जायते ।। ११.

जो ब्राह्मण नियमपूर्वक प्राणायाम करता है, उसका मन सदा वश में रहता है, उसके सब दोष नष्ट हो जाते हैं और वह शुद्धता में स्थित हो जाता है।

एवं वै नियताहारः प्राणायामपरायणः। जित्वा जित्वा सदा भूमिमारोहेत्तु सदा मुनिः ।। ११.

जो सदा संयमित भोजन करता है और प्राणायाम में लगा रहता है, वह बार-बार अपने मन को जीतकर सदा साधु बना रहता है और ऊँचाई को प्राप्त करता है।

अजिता हि महाभूमिर्दोषानुत्पादयेद्बहून् । विवर्द्धयति सम्मोहं न रोहेदजितां ततः ।। ११.

जो मन से अजेय है, उसके लिए यह पृथ्वी अनेक दोष उत्पन्न करती है, वह मोह को बढ़ाती है, इसलिए जो अपने मन को नहीं जीत पाया, उसे आगे नहीं बढ़ना चाहिए।

नालेन तु यथा तोयं यन्त्रेणैव बलान्वितः। आपिबेत प्रयत्नेन तथा वायुञ्जितश्रमः ।। ११.

जैसे कोई यंत्र से बलपूर्वक नली द्वारा जल खींचता है, वैसे ही पुरुष को परिश्रम से वायु को भीतर लेना चाहिए।

नाभ्यां च हृदये चैव कण्ठे उरसि चानने। नासाग्रे तु तथा नेत्रे भ्रुवोर्मध्येऽथ मूर्द्धनि ।। ११.

नाभि, हृदय, कंठ, वक्ष, मुख, नाक की नोक, नेत्र, भौंहों के बीच और सिर के ऊपर—

किञ्चिदूर्द्ध्वं परस्मिंश्च धारणा परमा स्मृता। प्राणापानसमारोधात् प्राणायामः स कथ्यते ।। ११.

इनसे थोड़ा ऊपर और आगे जो ध्यान है, वही श्रेष्ठ माना गया है; प्राण और अपान के रोकने से जो साधना होती है, वही प्राणायाम कहलाती है।

मनसो धारणा चैव धारणेति प्रकीर्तिता। निवृत्ति र्विषयाणान्तु प्रत्याहारस्तु संज्ञितः ।। ११.

मन को एक जगह टिकाना ही ध्यान कहलाता है; इन्द्रियों को विषयों से हटाना प्रत्याहार कहा गया है।

सर्वेषां समवाये तु सिद्धिः स्याद्योगलक्षणा। तयोत्पन्नस्य योगस्य ध्यानं वै सिद्धिलक्षणम्। ध्यानयुक्तः सदा पश्येदात्मानं सूर्यचन्द्रवत् ।। ११.

इन सबका मेल होने पर ही योग की सिद्धि होती है; और जब योग सिद्ध हो जाता है, तब ध्यान ही उसकी पहचान है। ध्यान में स्थित योगी सदा अपने आप को सूर्य-चन्द्रमा की तरह देखता है।

सत्त्वस्यानुपपत्तौ तु दर्शनन्तु नव विद्यते। अदेशकालयोगस्य दर्शनन्तु न विद्यते ।। ११.

जब मन शुद्ध नहीं होता, तब कोई दर्शन नहीं होता; और जब स्थान और समय का मेल नहीं होता, तब भी दर्शन नहीं होता।

अग्न्यभ्याशे वने वापि शुष्कपर्णचये तथा। जन्तुव्याप्ते श्मशाने वा जीर्णगोष्ठे चतुष्पथे ।। ११.

अग्नि के पास, जंगल में, सूखी पत्तियों के ढेर पर, जीव-जन्तुओं से भरे स्थान में, श्मशान में, टूटी हुई गौशाला में या चौराहे पर—