वायुपुराणम्

अष्टाशीतिसहस्राणि ऋषीणामूर्द्ध्वरेतसाम्। स्मृतं तु तेषां तत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

अठासी हजार शुद्ध ब्रह्मचर्य वाले ऋषि माने गए हैं; उनका स्थान वही है, जैसा गुरु के साथ रहने वालों का भी है।

सप्तर्षीणान्तु यत्श्थानं स्मृतन्तद्वै दिवौकसाम्। प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणः क्षयः। योगिनाममृतं स्थानं नानाधीनां न विद्यते

सप्तर्षियों का स्थान वही माना गया है, जो स्वर्ग में रहने वालों का है; गृहस्थों का स्थान प्रजापतियों का है; संन्यासियों का ब्रह्मा का लोक है; योगियों का अमर स्थान है—और अनेक साधनाओं वालों का कोई निश्चित स्थान नहीं है।

स्थानान्याश्रमिणां तानि ये स्वधर्मे व्यवस्थिताः। चत्वार एते पन्थानो देवयाना विनिर्मिताः

जो लोग अपने-अपने धर्म में स्थित हैं, उनके लिए ये ही आश्रमों के स्थान हैं; ये चारों मार्ग देवताओं की ओर जाने के लिए बनाए गए हैं।

ब्रह्मणा लोकतन्त्रेण आद्ये मन्वन्तरे भुवि। पन्थानो देवयानाय तेषां द्वारं रविः स्मृतः

ब्रह्मा ने सृष्टि की व्यवस्था के साथ, पहले मन्वंतर में, पृथ्वी पर इन मार्गों को देवताओं की ओर जाने के लिए बनाया; इनका द्वार सूर्य माना गया है।

तथैव पितृयाणानां चन्द्रमाद्वारमुच्यते। एवं वर्णाश्रमाणां वै प्रविभागे कृते तदा। यदास्य न व्यवर्त्तन्त प्रजा वर्णाश्रमात्मिकाः

इसी प्रकार पितरों के मार्ग का द्वार चंद्रमा कहा गया है। जब वर्ण और आश्रमों का विभाजन हुआ, तब लोग अपने-अपने कर्तव्यों से नहीं हटे।

ततोऽन्या मानसीः सोऽथ त्रेतामगध्येऽसृजत् प्रजाः। आत्मनः स्वशरीराच्च तुल्याश्वैवात्मना तु वै

फिर त्रेतायुग में मगध देश में उन्होंने अपने मन और शरीर से अपने समान स्वरूप वाली दूसरी मन से उत्पन्न प्रजाएँ रचीं।

तस्मिस्त्रेतायुगे त्वाद्ये मध्यं प्राप्ते क्रमेण तु। ततोऽन्या मानसीस्तत्र प्रजाः स्रष्टुं प्रचक्रमे

उस पहले त्रेतायुग के मध्य भाग में जब समय आया, तब उन्होंने वहाँ फिर से दूसरी मन से उत्पन्न प्रजाएँ बनाना शुरू किया।

ततः सत्त्वरजोद्रिक्ताः प्रजाः सोऽथासृजत् प्रभुः। धर्मार्थकाममोक्षाणां वार्त्तायाश्चैव साधिकाः

इसके बाद प्रभु ने सत्त्व और रज से युक्त प्रजाएँ उत्पन्न कीं, जो धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष और आजीविका के साधनों से संपन्न थीं।

देवाश्च पितरश्चैव ऋषयो मनवस्तथा। युगानुरूपा धर्मेण यैरिमा विचिताः प्रजाः

देवता, पितर, ऋषि और मनु—ये सब युग के अनुसार धर्म से इन विविध प्रजाओं की रचना करने वाले थे।

उपस्थिते तदा तस्मिन् प्रजाधर्मे स्वयम्मुवः। अभिदध्यौ प्रजाः सर्वा नानारूपास्तु मानसीः

जब प्रजाओं का धर्म स्थापित हो गया, तब स्वयंभुव ने सभी प्रकार की मन से उत्पन्न प्रजाओं के विविध रूपों का विचार किया।

पूर्वोक्ता या मया तुभ्यञ्जनलोकं समाश्रिताः। कल्पेऽतीते तु ते ह्यासन् देवाद्यास्तु प्रजा इह

जिन प्रजाओं का मैंने पहले उल्लेख किया था, जो जनलोक में निवास करती हैं, वे ही यहाँ पिछले कल्प में देवता आदि के रूप में थीं।

ध्यायतस्तस्य ताः सर्वाः सम्भूत्यर्थमुपस्थिताः। मन्वन्तरक्रमेणेह कनिष्ठे प्रथमे मताः

जब वे ध्यान कर रहे थे, तब वे सभी प्रजाएँ प्रकट होने के लिए उपस्थित हुईं, जिन्हें यहाँ पहले मन्वंतर के सबसे छोटे माने गए।

ख्यात्यानुबन्धैस्तैस्तैस्तु सर्वार्थैरिह भाविताः। कुशलाकुशलप्रायैः कर्मभिस्तैः सदा प्रजाः। तत्कर्मफलशेषेण उपष्टब्धाः प्रजज्ञिरे

वे प्रजाएँ अपने-अपने नाम, संबंध और अच्छे-बुरे कर्मों से सदा ही कर्मफल के शेष से बंधी हुई, उसी के अनुसार जन्म लेती रहीं।

देवासुरपितृत्वैश्च पशुपक्षिसरीसृपैः। वृक्षनारकिकीटत्वै स्तैस्तैर्भावैरुपस्थिताः। आधीनांर्थ प्रजानाञ्च आत्मनो वै विनिर्ममे

देव, असुर, पितर, पशु, पक्षी, सरीसृप, वृक्ष, नरक के जीव और कीट—इन सब रूपों में उपस्थित होकर, उन्होंने प्रजाओं को उनकी अपनी प्रकृति के अनुसार बनाया।

ततोऽभिध्यायतस्तस्य जज्ञिरे मानसीप्रजाः। तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह। क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तन्त गात्रेभ्यस्तस्य धीमतः

फिर जब उन्होंने ध्यान किया, तब उनके मन से उत्पन्न प्रजाएँ प्रकट हुईं, और उनके शरीर से उत्पन्न कारणों और कार्यों के साथ, उस ज्ञानी के अंगों से क्षेत्रज्ञ भी प्रकट हुए।

ततो देवासुरपितॄन् मानवञ्च चतुष्टयम्। सिसृक्षुम्भांस्येतांश्च स्वात्मना समयूयुजत्

फिर सृष्टि की इच्छा से उन्होंने अपनी ही शक्ति से देवता, असुर, पितर और मनुष्य—इन चारों वर्गों को एक साथ जोड़ दिया।

युक्तात्मनस्ततस्तस्य ततो मात्रा स्वयम्भुवः। तमभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नोऽभुत् प्रजापतेः

जब उनका मन एकाग्र हुआ और स्वयंभू की मापाएँ स्थापित हुईं, तब ध्यान करते हुए प्रजापति के लिए सृष्टि का कार्य एक प्रयास बन गया।

ततोऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः। असुः प्राणः स्मृतो विप्रा स्तज्जन्मानस्ततोऽसुराः

फिर उनके निचले अंग से सबसे पहले असुर पुत्र उत्पन्न हुए; क्योंकि 'असु' का अर्थ प्राण है, हे ऋषियों, इसलिए वे उसी जन्म से असुर कहलाए।

यया सृष्टाः सुरास्तन्वा तां तनुं स व्यपोहत। सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत

जिस शरीर से देवताओं की सृष्टि हुई थी, उस शरीर को उन्होंने त्याग दिया; वह त्यागा हुआ शरीर तुरंत रात्रि बन गया।

सा तमोबहुला यस्मात्ततो रात्रिस्त्रियामिका। आवृतास्तमसा रात्रौ प्रजास्तस्मात् स्वयम्भुवः

क्योंकि वह रात्रि अंधकार से भरी थी, इसलिए उसे त्रिरात्रि कहा गया; उस रात्रि में स्वयंभू की प्रजाएँ अंधकार से ढँक गईं।

दृष्ट्वा सुरांस्तु देवेशस्तनुमन्यामपद्यत। अव्यक्तां सत्त्वबहुलां ततस्तां सोऽभ्ययूयुजत्। ततस्तां युञ्जतस्तस्य प्रियमासीत् प्रभोः किल

देवताओं को देखकर देवों के स्वामी ने एक और अव्यक्त, सत्त्वगुण से युक्त रूप धारण किया; फिर उन्होंने उस रूप के साथ एकता की, और ऐसा करते हुए प्रभु प्रसन्न हुए।

ततो मुखे समुत्पन्ना दीव्यतस्तस्य देवताः। यतोऽस्य दीव्यतो जातास्तेन देवाः प्रकीर्त्तिताः

फिर जब वे तेजस्वी हुए, तब उनके मुख से देवता उत्पन्न हुए; क्योंकि वे उनके तेजस्वी होने पर जन्मे, इसलिए उन्हें 'देव' कहा गया।

धातुर्द्दिवीति यः प्रोक्तः क्रीडायां स विभाव्यते। तस्यान्तन्वान्तु दिव्यायां जज्ञिरे तेन देवताः

जो 'धातुर्दिविति' कहलाते हैं, वह खेल में समझे जाते हैं; उसी दिव्य रूप से देवताओं का जन्म हुआ।

देवान् सृष्ट्वाथ देवेशस्तनुमन्यामपद्यत। सत्त्वमात्रात्मिकां देवस्ततोऽन्यां सोऽभ्यपद्यत ॥१.९.

देवताओं की रचना करने के बाद, देवों के स्वामी ने फिर एक और रूप धारण किया। वह देवता केवल सत्त्व से बनी देह में प्रकट हुए और फिर उन्होंने एक और रूप लिया।

पितृवन्मन्यमानस्तान् पुत्रान् प्राध्यायत प्रभुः। पितरो ह्युपपक्षाभ्यां रात्र्यह्नोरन्तरासृजत्। तस्मात्ते पितरो देवाः पुत्रत्वन्तेन तेषु तत्

उन्हें पुत्र मानकर प्रभु ने उनकी कामना की। उन्होंने पितरों को रात और दिन के बीच के समय में, दो पंखों के द्वारा उत्पन्न किया। इसलिए वे पितर दिव्य माने जाते हैं और उनमें पुत्रता का संबंध स्थापित हुआ।

यया सृष्टास्तु पितरस्तान्तनुं स व्यपोहत। सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या प्रजायत

जिस रूप से पितरों की सृष्टि हुई थी, उस देह को उन्होंने त्याग दिया। वह त्यागी हुई देह तुरंत संध्या बन गई।

तस्मादहस्तु देवानां रात्रिर्या साऽसुरी स्मृता। तयोर्मध्ये तु वै पैत्री या तनुः सा गरीयसी

इसी कारण दिन देवताओं का है और जो रात है, वह असुरों की मानी जाती है। इन दोनों के बीच पितरों का रूप सबसे श्रेष्ठ है।

तस्माद्देवासुराः सर्वे ऋषयो मनवस्तथा। ते युक्तास्तामुपासन्ते ब्रह्मणो मध्यमान्तनुम्

इसलिए सभी देवता, असुर, ऋषि और मनु मिलकर ब्रह्मा के उस मध्य रूप की उपासना करते हैं।

ततोऽन्यां स पुनर्ब्रह्मा तनुं वै प्रत्यपद्यत। रजोमात्रात्मिकायान्तु मनसा सोऽसृजत् प्रभुः

फिर ब्रह्मा ने एक और देह धारण की। वह देह केवल रजोगुण से बनी थी, और प्रभु ने मन से सृष्टि की।