वायुपुराणम्

चीरपत्राजिनानि स्युर्द्धान्यमूलफलौषधम्। उभे सन्ध्येऽवगाहश्च होमश्वारण्य वासिनाम्

छाल, पत्ते, मृगचर्म, धान्य, कंद-मूल-फल और औषधियाँ, दोनों संध्याओं में स्नान और हवन—ये सब वनवासियों के लिए बताए गए हैं।

आसन्नमुसले भैक्षमस्तेयं शौचमेव च। अप्रमादोऽव्यवायश्च दया भूतेषु च क्षमा

खलिहान के पास से भिक्षा लेना, चोरी न करना, पवित्रता रखना, सावधान रहना, ब्रह्मचर्य, सभी प्राणियों पर दया और क्षमा—ये सब नियम बताए गए हैं।

अक्रोधो गुरुशुश्रूषा सत्यञ्च दशमं स्मृतम्। दशलक्षणिको ह्येष धर्मः प्रोक्तः स्वयम्भुवा

क्रोध न करना, गुरु की सेवा और सत्य बोलना—ये दसवाँ गुण माना गया है। ये दस धर्म के लक्षण स्वयंभू ने बताए हैं।

भिक्षोर्व्रतानि पञ्चात्र पञ्चैवोपव्रतानि च। आचारशुद्धिर्नियमः शौचञ्च प्रतिकर्म च। सम्यग्दर्शनमित्येवं पञ्चैवोपव्रतान्यपि

भिक्षु के लिए पाँच व्रत और पाँच उपव्रत हैं—आचरण की शुद्धता, नियम, स्वच्छता, कर्तव्य-पालन और सही दृष्टि—यही पाँच उपव्रत भी माने गए हैं।

ध्यानं समाधिर्मनसेन्द्रियाणां ससागरैर्भैक्षमथोपगम्य। मौनं पवित्रोपचितैर्विमुक्तिः परिव्रजो धर्ममिमं वदन्ति

ध्यान, समाधि, मन और इंद्रियों का नियंत्रण, लोगों से भिक्षा लेना, मौन, संचित पवित्रता—ये सब परिव्राजक के लिए मुक्ति का मार्ग बताए गए हैं।

सर्वे ते श्रेयसे प्रोक्तो आश्रमा ब्रहमणा स्वयम्। सत्यार्ज्जवन्तपः क्षान्तिर्योगेज्या दमपूर्विका

ये सभी आश्रम स्वयं ब्रह्मा ने श्रेष्ठता के लिए बताए हैं—सत्य, सीधापन, तप, क्षमा, योग, यज्ञ और इन सबका आधार संयम है।

वेदाः साङ्गाश्च यज्ञाश्च व्रतानि नियमाश्च ये। न सिद्ध्यन्ति प्रदुष्टस्य भावदोष उपागते

वेद, उनके अंग, यज्ञ, व्रत और नियम—इनमें से कोई भी उस व्यक्ति के लिए सफल नहीं होता, जिसकी मनःस्थिति दोषों से दूषित हो गई हो।

बहिः कर्माणि सर्वाणि प्रसिद्धयन्ति कदाचन। अन्तर्भावप्रदुष्टस्य कुर्वतोऽपि पराक्रमान्

सभी बाहरी कर्म कभी-कभी प्रसिद्ध हो सकते हैं, लेकिन जिसके भीतर का भाव दूषित है, उसके बड़े से बड़े प्रयास भी सफल नहीं होते।

सर्वस्वमपि योदद्यात् कलुषेणान्तरात्मना। न तेन धर्मभाक् स स्याद्भाव एवात्र कारणम्

अगर कोई अपने सारे धन-संपत्ति भी दे दे, पर उसका मन अशुद्ध हो, तो वह धर्म का भागी नहीं बनता; यहाँ कारण केवल मन का भाव ही है।

एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवस्तथा। तेषां स्थानममुष्मिस्तु संस्थितानां प्रचक्षते

इसी प्रकार देवता, पितर, ऋषि और मनु—इन सबका स्थान उसी लोक में बताया गया है, जहाँ वे स्थित हैं।

अष्टाशीतिसहस्राणि ऋषीणामूर्द्ध्वरेतसाम्। स्मृतं तु तेषां तत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

अठासी हजार शुद्ध ब्रह्मचर्य वाले ऋषि माने गए हैं; उनका स्थान वही है, जैसा गुरु के साथ रहने वालों का भी है।

सप्तर्षीणान्तु यत्श्थानं स्मृतन्तद्वै दिवौकसाम्। प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणः क्षयः। योगिनाममृतं स्थानं नानाधीनां न विद्यते

सप्तर्षियों का स्थान वही माना गया है, जो स्वर्ग में रहने वालों का है; गृहस्थों का स्थान प्रजापतियों का है; संन्यासियों का ब्रह्मा का लोक है; योगियों का अमर स्थान है—और अनेक साधनाओं वालों का कोई निश्चित स्थान नहीं है।

स्थानान्याश्रमिणां तानि ये स्वधर्मे व्यवस्थिताः। चत्वार एते पन्थानो देवयाना विनिर्मिताः

जो लोग अपने-अपने धर्म में स्थित हैं, उनके लिए ये ही आश्रमों के स्थान हैं; ये चारों मार्ग देवताओं की ओर जाने के लिए बनाए गए हैं।

ब्रह्मणा लोकतन्त्रेण आद्ये मन्वन्तरे भुवि। पन्थानो देवयानाय तेषां द्वारं रविः स्मृतः

ब्रह्मा ने सृष्टि की व्यवस्था के साथ, पहले मन्वंतर में, पृथ्वी पर इन मार्गों को देवताओं की ओर जाने के लिए बनाया; इनका द्वार सूर्य माना गया है।

तथैव पितृयाणानां चन्द्रमाद्वारमुच्यते। एवं वर्णाश्रमाणां वै प्रविभागे कृते तदा। यदास्य न व्यवर्त्तन्त प्रजा वर्णाश्रमात्मिकाः

इसी प्रकार पितरों के मार्ग का द्वार चंद्रमा कहा गया है। जब वर्ण और आश्रमों का विभाजन हुआ, तब लोग अपने-अपने कर्तव्यों से नहीं हटे।

ततोऽन्या मानसीः सोऽथ त्रेतामगध्येऽसृजत् प्रजाः। आत्मनः स्वशरीराच्च तुल्याश्वैवात्मना तु वै

फिर त्रेतायुग में मगध देश में उन्होंने अपने मन और शरीर से अपने समान स्वरूप वाली दूसरी मन से उत्पन्न प्रजाएँ रचीं।

तस्मिस्त्रेतायुगे त्वाद्ये मध्यं प्राप्ते क्रमेण तु। ततोऽन्या मानसीस्तत्र प्रजाः स्रष्टुं प्रचक्रमे

उस पहले त्रेतायुग के मध्य भाग में जब समय आया, तब उन्होंने वहाँ फिर से दूसरी मन से उत्पन्न प्रजाएँ बनाना शुरू किया।

ततः सत्त्वरजोद्रिक्ताः प्रजाः सोऽथासृजत् प्रभुः। धर्मार्थकाममोक्षाणां वार्त्तायाश्चैव साधिकाः

इसके बाद प्रभु ने सत्त्व और रज से युक्त प्रजाएँ उत्पन्न कीं, जो धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष और आजीविका के साधनों से संपन्न थीं।

देवाश्च पितरश्चैव ऋषयो मनवस्तथा। युगानुरूपा धर्मेण यैरिमा विचिताः प्रजाः

देवता, पितर, ऋषि और मनु—ये सब युग के अनुसार धर्म से इन विविध प्रजाओं की रचना करने वाले थे।

उपस्थिते तदा तस्मिन् प्रजाधर्मे स्वयम्मुवः। अभिदध्यौ प्रजाः सर्वा नानारूपास्तु मानसीः

जब प्रजाओं का धर्म स्थापित हो गया, तब स्वयंभुव ने सभी प्रकार की मन से उत्पन्न प्रजाओं के विविध रूपों का विचार किया।

पूर्वोक्ता या मया तुभ्यञ्जनलोकं समाश्रिताः। कल्पेऽतीते तु ते ह्यासन् देवाद्यास्तु प्रजा इह

जिन प्रजाओं का मैंने पहले उल्लेख किया था, जो जनलोक में निवास करती हैं, वे ही यहाँ पिछले कल्प में देवता आदि के रूप में थीं।

ध्यायतस्तस्य ताः सर्वाः सम्भूत्यर्थमुपस्थिताः। मन्वन्तरक्रमेणेह कनिष्ठे प्रथमे मताः

जब वे ध्यान कर रहे थे, तब वे सभी प्रजाएँ प्रकट होने के लिए उपस्थित हुईं, जिन्हें यहाँ पहले मन्वंतर के सबसे छोटे माने गए।

ख्यात्यानुबन्धैस्तैस्तैस्तु सर्वार्थैरिह भाविताः। कुशलाकुशलप्रायैः कर्मभिस्तैः सदा प्रजाः। तत्कर्मफलशेषेण उपष्टब्धाः प्रजज्ञिरे

वे प्रजाएँ अपने-अपने नाम, संबंध और अच्छे-बुरे कर्मों से सदा ही कर्मफल के शेष से बंधी हुई, उसी के अनुसार जन्म लेती रहीं।

देवासुरपितृत्वैश्च पशुपक्षिसरीसृपैः। वृक्षनारकिकीटत्वै स्तैस्तैर्भावैरुपस्थिताः। आधीनांर्थ प्रजानाञ्च आत्मनो वै विनिर्ममे

देव, असुर, पितर, पशु, पक्षी, सरीसृप, वृक्ष, नरक के जीव और कीट—इन सब रूपों में उपस्थित होकर, उन्होंने प्रजाओं को उनकी अपनी प्रकृति के अनुसार बनाया।

ततोऽभिध्यायतस्तस्य जज्ञिरे मानसीप्रजाः। तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह। क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तन्त गात्रेभ्यस्तस्य धीमतः

फिर जब उन्होंने ध्यान किया, तब उनके मन से उत्पन्न प्रजाएँ प्रकट हुईं, और उनके शरीर से उत्पन्न कारणों और कार्यों के साथ, उस ज्ञानी के अंगों से क्षेत्रज्ञ भी प्रकट हुए।

ततो देवासुरपितॄन् मानवञ्च चतुष्टयम्। सिसृक्षुम्भांस्येतांश्च स्वात्मना समयूयुजत्

फिर सृष्टि की इच्छा से उन्होंने अपनी ही शक्ति से देवता, असुर, पितर और मनुष्य—इन चारों वर्गों को एक साथ जोड़ दिया।

युक्तात्मनस्ततस्तस्य ततो मात्रा स्वयम्भुवः। तमभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नोऽभुत् प्रजापतेः

जब उनका मन एकाग्र हुआ और स्वयंभू की मापाएँ स्थापित हुईं, तब ध्यान करते हुए प्रजापति के लिए सृष्टि का कार्य एक प्रयास बन गया।

ततोऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः। असुः प्राणः स्मृतो विप्रा स्तज्जन्मानस्ततोऽसुराः

फिर उनके निचले अंग से सबसे पहले असुर पुत्र उत्पन्न हुए; क्योंकि 'असु' का अर्थ प्राण है, हे ऋषियों, इसलिए वे उसी जन्म से असुर कहलाए।

यया सृष्टाः सुरास्तन्वा तां तनुं स व्यपोहत। सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत

जिस शरीर से देवताओं की सृष्टि हुई थी, उस शरीर को उन्होंने त्याग दिया; वह त्यागा हुआ शरीर तुरंत रात्रि बन गया।