वायुपुराणम्

मन्वन्तरयुगाख्यानामप्युच्छिन्नाश्च सन्धयः। परस्पराः प्रवर्त्तन्ते मन्वन्तरयुगैः सह

मन्वंतर और युगों के संबंध भी टूट जाते हैं; वे मन्वंतर और युगों के साथ-साथ क्रमशः चलते हैं।

उक्ता ये प्रक्रियार्थेन पूर्वकल्पाः समासतः। तेषां परार्द्धकल्पानां पूर्वो ह्यस्मात्तु यः परः। आसीत् कल्पो व्यतीतो वै परार्द्धेन परस्तु सः

जो पूर्व कल्प सृष्टि की प्रक्रिया के अनुसार संक्षेप में बताए गए हैं, उन परार्ध कल्पों में से, इस कल्प से पहले जो था, वही पूर्व है; वह कल्प बीत चुका है और वह परार्ध का था।

अन्ये भविष्या ये कल्पा अपरार्द्धाद्गुणीकृताः। प्रथमः साम्प्रतस्तेषां कल्पोऽयं वर्त्तते द्विजाः

अन्य कल्प, जो भविष्य में होंगे, वे अपरार्ध के बाद गिने जाते हैं; उनमें यह वर्तमान कल्प पहला है, हे द्विजों।

यस्मिन् पूर्वः परार्द्धे तु द्वितीये पर उच्यते। एतावान् स्थितिकालश्च प्रत्याहारस्ततः स्मृतः

जिसमें पहला भाग पूर्वार्ध और दूसरा भाग उत्तरार्ध कहलाता है, वही स्थिरता का समय है। इसके बाद प्रलय का समय माना गया है।

अस्मात् कल्पात्तु यः पूर्वं कल्पोऽतीतः सनातनः। चतुर्युगसहस्रान्ते अहो मन्वन्तरैः पुरा

इस कल्प से पहले जो कल्प था, वह प्राचीन और सनातन कहा गया है, जो हजार चतुर्युगों और पूर्ववर्ती मन्वन्तरों के अंत में समाप्त हुआ।

क्षीणे कल्पे तदा तस्मिन् दाहकाले ह्युपस्थिते। तस्मिन् कल्पे तदा देवा आसन्वैमानिकास्तु ये

जब वह कल्प समाप्त हो गया और संहार का समय आ गया, तब उस कल्प में वे सभी देवता, जो विमान में रहते थे, विद्यमान थे।

नक्षत्रग्रहतारास्तु चन्द्रसूर्यग्रहाश्च ये। अष्टाविंशतिरेवैताः कोट्यस्तु सुकृतात्मनाम्

नक्षत्र, ग्रह, तारे, चन्द्र और सूर्य के ग्रह—ये सब मिलाकर अट्ठाईस करोड़ पुण्यात्माएँ थीं।

मन्वन्तरे तथैकस्मिन् चतुर्दशसु वै तथा। त्रीणि कोटिशतान्यासन् कोट्याद्विनवतिस्तथा। अष्टाधिकाः सप्तशताः सहस्राणां स्मृताः पुरा

इसी प्रकार चौदहों मन्वन्तरों में, प्रत्येक में तीन सौ करोड़ और फिर नब्बे करोड़ अतिरिक्त, तथा सात सौ आठ हजार और भी थे, जैसा कि प्राचीन स्मृति में बताया गया है।

वैमानिकानां देवानां कल्पेऽतीते तु येऽभवन्। एकैकस्मिंस्तु कल्पे वै देवा वैमानिकाः स्मृताः

पूर्व कल्प में जो विमानवाले देवता थे, प्रत्येक कल्प में ऐसे ही विमानिक देवताओं का स्मरण किया गया है।

अथ मन्वन्तरेष्वासंश्चतुर्दशसु वै दिवि। देवाश्च पितरश्चैव मुनयो मनवस्तथा

फिर, चौदहों मन्वन्तरों में स्वर्ग में देवता, पितर, ऋषि और मनु भी थे।

तेषामनुचरा ये च मनुपुत्रास्तथैव च। वर्णाश्रमिभिरीड्याश्च तस्मिन् काले तु ये सुराः। मन्वन्तरेषु येह्यासन् देवलोके दिवौकसः

उनके अनुचर, मनुपुत्र और वर्णाश्रम में पूज्य लोग—वे सभी देवता, जो मन्वन्तरों के समय देवलोक में रहते थे।

ते तैः संयोजकैः सार्द्धं प्राप्ते सङ्कलने तथा। तुल्यनिष्ठास्तु ते सर्वे प्राप्ते ह्याभूतसंप्लवे

उनके साथ जुड़ने वालों सहित, जब संकलन का समय आया, तब सब समान स्थिति वाले, महाप्रलय के आगमन पर, एकत्र हुए।

ततस्तेऽवश्यभावित्वाद् बुद्ध्वा पर्यायमात्मनः। त्रैलोक्यवासिनो देवास्तस्मिन् प्राप्ते ह्युपप्लवे

फिर, अपने परिवर्तन को निश्चित जानकर, तीनों लोकों में रहने वाले देवता, जब वह प्रलय निकट आया—

तेऽनौत्सुक्यविषादेन त्यक्त्वा स्थानानि भावतः। महर्ल्लोकाय संविग्नास्ततस्ते दधिरे मतिम्

वे न तो उत्सुकता से, न ही विषाद से, अपने स्थानों को स्वेच्छा से छोड़कर, चिंतित होकर महर्लोक की ओर मन लगाते हैं।

ते युक्ता उपपद्यन्ते महसिस्थैः शरीरकैः। विशुद्धिबहुलाः सर्वे मानसीं सिद्धिमास्थिताः

वे सभी संयमित होकर, महान तेज वाले शरीर प्राप्त करते हैं; सब शुद्धता में भरपूर और मानसिक सिद्धि में स्थित रहते हैं।

तैः कल्प वासिभिः सार्द्धं महानासादितस्तु यैः। ब्राह्मणैः क्षत्रियैर्वैश्यैस्तद्भक्तैश्चापरैर्ज्जनैः

उन कल्पवासियों के साथ, जिन्होंने महानता पाई—ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और अन्य भक्तजन भी सम्मिलित होते हैं।

मत्वा तु ते महर्ल्लोकं देवसङ्घाश्चतुर्द्दश। ततस्ते जनलोकाय सो द्वेगा दधिरे मतिम्

महर्लोक का विचार करके, चौदहों देवगण फिर उत्साहपूर्वक जनलोक की ओर मन लगाते हैं।

विशुद्धिबहुलाः सर्वे मानसीं सिद्धिमास्थिताः। तैः कल्पवासिभिः सांर्द्ध महानासादितस्तु यैः

वे सभी शुद्धता में भरपूर और मानसिक सिद्धि में स्थित रहते हैं; उन कल्पवासियों के साथ, जिन्होंने महानता प्राप्त की है।

दशकृत्व इवावृत्त्या तस्माद्गच्छन्ति स्वस्तपः। तत्र कल्पान् दशस्थित्वा सत्यं गच्छन्ति वै पुनः। एतेन क्रमयोगेन यान्ति कल्पनिवासिनः

ऐसे ही दस बार चक्र पूरा होने पर वे तपोलोक को जाते हैं; वहाँ दस कल्प तक रहकर फिर सत्यलोक को प्राप्त होते हैं। इसी क्रम से कल्पवासियों की गति होती है।

एवं देवयुगानान्तु सहस्राणि परस्परात्। गतानि ब्रह्मलोकं वै अपरावर्त्तिनीं गतिम्

इसी प्रकार, देवताओं के हजारों युग एक के बाद एक बीत चुके हैं, और वे ब्रह्मलोक, उस अविनाशी अवस्था को प्राप्त हुए हैं।

आधिपत्यं विना ते वै ऐश्वर्येण तु तत्समाः। भवन्ति ब्रह्मणस्तुल्या रूपेण विषयेण च

वे बिना अधिपत्य के भी ऐश्वर्य में समान होते हैं, रूप और क्षेत्र में ब्रह्मा के तुल्य बन जाते हैं।

तत्र ते ह्यवतिष्ठन्ति प्रीतियुक्ताः प्रसङ्गमात्। आनन्दं ब्रह्मणः प्राप्य मुच्यन्ते ब्रह्मणा सह

वहाँ वे सभी आपसी स्नेह से जुड़े हुए प्रेमपूर्वक रहते हैं; ब्रह्म का आनंद पाकर वे ब्रह्म के साथ ही मुक्त हो जाते हैं।

अवश्यम्भाविनाऽर्थेन प्राकृतेनैव ते स्वयम्। नाना त्वेनाभिसम्बद्धास्तदा तत्कालभाविनः

निश्चित रूप से होने वाली घटना के कारण, वे अपने स्वाभाविक रूप में, अलग-अलग प्रकार से स्वयं बंध जाते हैं और उस समय जैसा होना तय है, वैसे ही हो जाते हैं।

स्वरूपतो बुद्धिपूर्वं यथा भवति जाग्रतः। तत्कालभावि तेषां तु तथा ज्ञानं प्रवर्त्तते

जैसे जाग्रत अवस्था में अपने स्वभाव और बुद्धि के अनुसार ज्ञान उत्पन्न होता है, वैसे ही उस समय उनके लिए भी ज्ञान प्रकट होता है।

प्रत्याहारे तु भेदानां येषां भिन्नाभिसूष्मणाम्। तैः सार्द्धं प्रतिसृज्यन्ते कार्याणि करणानि च

विलय के समय, जिनकी सूक्ष्म तत्त्व अलग-अलग होते हैं, उनके साथ ही उनके कर्म और इंद्रियाँ भी लौटा दी जाती हैं।

नानात्वदर्शनात्तेषां ब्रह्मलोकनिवासिनाम्। विनष्टस्वाधिकाराणां स्वेन धर्मेण तिष्ठताम्

ब्रह्मलोक में रहने वालों में भिन्नता देखने के कारण, जिनका अधिकार समाप्त हो गया है और जो अपने-अपने धर्म में स्थित हैं।

ते तुल्यलक्षणाः सिद्धाः शुद्धात्मानो निरञ्जनाः। प्रकृतौ कारणातीताः स्वात्मन्येव व्यवस्थिताः

वे सभी समान गुणों वाले, सिद्ध, शुद्ध आत्मा और निर्मल होते हैं; प्रकृति और कारण से परे, वे अपने ही स्वरूप में स्थित रहते हैं।

प्रख्यापयित्वा ह्यात्मानं प्रकृतिस्तेषु सर्वशः। पुरुषाव्यवहृतत्वेन प्रतीता न प्रवर्त्तते

प्रकृति जब अपने को उनमें पूरी तरह प्रकट कर देती है, तब वह पुरुष के संबंध में निष्क्रिय समझी जाती है और कोई क्रिया नहीं करती।

प्रवर्तिते पुनः सर्गे तेषां वा कारणं पुनः। संयोगे प्राकृते तेषां युक्तानां तत्त्वदर्शिनाम्

जब सृष्टि में फिर से क्रिया आरंभ होती है, तब उनके लिए कारण फिर से उत्पन्न होता है; प्रकृति के साथ उनके संयोग में, जो तत्व को जानने वाले हैं।