वायुपुराणम्

दशयोजनविस्तींर्ण शतयोजनमुच्छ्रितम्। नीलमेघप्रतीकाशं मेघस्तनितनिःस्वनम्

वह रूप दस योजन चौड़ा, सौ योजन ऊँचा, नीले मेघ के समान और बादल की गड़गड़ाहट जैसी गर्जना वाला था।

महापर्व्वतवर्ष्माणं श्वेतं तीक्ष्णोग्रदंष्ट्रिणम्। विद्युदग्निप्रकाशाक्षमादित्यसमतेजसम्

उसका आकार विशाल पर्वत जैसा था, रंग उज्ज्वल सफेद था, उसके तीखे और भयानक दाँत थे, उसकी आँखें बिजली और अग्नि की तरह चमक रही थीं, और उसमें सूर्य के समान तेज था।

पीनवृत्तायतस्कन्धं सिंहविक्रान्तगामिनम्। पीनोन्नतकटीदेशं सुश्लक्ष्णं शुभलक्षणम्

उसके कंधे मोटे, गोल और चौड़े थे, उसकी चाल सिंह जैसी गर्वित थी, उसकी कमर मजबूत और उभरी हुई थी, उसका शरीर चिकना और शुभ चिन्हों से युक्त था।

रूपमास्थाय विपुलं वाराहममितं हरिः। पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

हरि ने यह विशाल और असीम वाराह रूप धारण किया और पृथ्वी को ऊपर उठाने के लिए रसातल में प्रवेश किया।

स वेदवाद्युपद्रष्टा क्रतुवक्षाश्चितीमुखः। अग्निजिह्वो दर्भरोमा ब्रह्मशीर्षो महातपाः

वह वेदों के गायन का निरीक्षक था, यज्ञों का स्वरूप था, उसका मुख वेदी के समान था, जीभ अग्नि जैसी थी, रोम कुशा घास के समान थे, सिर ब्रह्मा का था और वह महान तपस्वी था।

अहोरात्रेक्षणधरो वेदाङ्गश्रुतिभूषणः। आज्यनासः स्रुवतुण्डः सामघोषस्वनो महान्

उसकी आँखें दिन और रात के समान थीं, वह वेदांगों और श्रुतियों से सुशोभित था, उसकी नाक घृत से बनी थी, थूथन यज्ञ की चमची जैसा था, और उसकी आवाज़ सामवेद के गान जैसी गूंजती थी।

सत्यधर्ममयः श्रीमान् धर्म्मविक्रमसंस्थितः। प्रायश्चित्तरतो घोरः पशुजानुर्महाकृति

वह सत्य और धर्म से युक्त था, तेजस्वी था, धर्म की शक्ति में स्थित था, प्रायश्चित्त में रत था, भयानक था, पशुओं पर दया करने वाला था और उसका रूप महान था।

ऊर्द्ध्वगात्रो होमलिङ्गः स्थानबीजो महौषधिः। वेद्यान्तरात्मा मन्त्रस्फिगाज्यस्पृक् सोमशोणितः

उसके अंग ऊपर की ओर उठे हुए थे, उस पर यज्ञ के चिन्ह थे, वह स्थिरता का बीज था, महान औषधि था, वेदी का अंतरात्मा था, उसके कूल्हे मंत्र थे, वह घृत को छूता था, और उसमें सोम तथा रक्त था।

- पा.भे. वेदस्कन्धो हविर्गन्धो हव्यकव्यातिवेगवान्। प्राग्वंशकायो द्युतिमान्नानादीक्षाभिरन्वितः

उसके कंधे वेद थे, उसकी सुगंध हवि की थी, वह देवताओं और पितरों के लिए दी जाने वाली आहुति से भी तेज था, उसका शरीर पूर्व दिशा की ओर था, वह तेजस्वी था और अनेक दीक्षाओं से युक्त था।

दक्षिणाहृदयो योगी महासत्रमयो विभुः। उपाकर्मेष्टिरुचिरः प्रवर्ग्यवित्तभूषणः

उसका दाहिना भाग हृदय था, वह योगी था, महान यज्ञ का स्वरूप था, सर्वव्यापी था, उपाकर्म में शोभायमान था, और प्रवर्ग्य की संपत्ति से सुशोभित था।

नानाच्छन्दोगतिपथो गुह्योपनिषदासनः। छायापत्नीसहायो वै मणिश्रृङ्ग इवोच्छ्रितः। भूत्वा यज्ञवराहो वै अपः स प्राविशत् प्रभुः

उसकी गति में अनेक छंद थे, वह गुप्त उपनिषदों पर स्थित था, अपनी छाया रूपी पत्नी के साथ था, मणि-जड़े हुए शृंग की तरह ऊँचा था; इस प्रकार प्रभु ने यज्ञ-वराह रूप धारण कर जल में प्रवेश किया।

अद्भिः संछादितामुर्वीं स तामश्नन् प्रजापतिः। उपगम्योज्जहाराशु अपस्ताश्च स विन्यसत्

प्रजापति ने पास जाकर, जल से ढकी हुई पृथ्वी को शीघ्रता से ऊपर उठा लिया और उन जलों को एक ओर कर दिया।

सामुद्रीर्वै समुद्रेषु नादेयीश्च नदीष्वथ। रसातलतले मग्नां रसातलतले गताम्। प्रभुर्ल्लोकहितार्थाय दंष्ट्रयाभ्युज्जहार गाम्

समुद्रों में समुद्री नदियाँ और भूमि की देने वाली नदियाँ, जो रसातल में डूब गई थीं—उन सबको प्रभु ने, लोकों के कल्याण के लिए, अपनी दाँत से पृथ्वी को ऊपर उठा लिया।

ततः स्वस्थानमानीय पृथिवीं पृथिवीकरः। मुमोच पूर्वं मनसा धारयित्वा धराधरः

फिर पृथ्वी को उसके अपने स्थान पर लाकर, पृथ्वी का धारक उसे मन में धारण कर पहले छोड़ दिया।

तस्योपरि जलौघस्य महती नौरिव स्थितः। चरितत्वाच्च देवस्य न मही याति विप्लवम्

उस जलराशि के ऊपर पृथ्वी बड़ी नाव की तरह स्थित हो गई; और देवता के कर्म के कारण पृथ्वी डूबती नहीं है।

ततोद्धृत्य क्षितिं देवो जगतः स्थापनेच्छया। पृथिव्याः प्रविभागाय मनश्चक्रेऽम्बुजेक्षणः। पृथिवीं तु समीकृत्य पृथिव्यां सोऽचिनोद् गिरीन्

फिर पृथ्वी को ऊपर उठाकर, जगत की स्थापना की इच्छा से, कमल-नेत्र भगवान ने पृथ्वी के विभाजन का विचार किया; और पृथ्वी को सम्यक् रूप से स्थापित कर, उस पर पर्वत रख दिए।

प्राक् सर्वे दह्यमानास्तु तदा संवर्त्तकाग्निना। तेनाग्निना विशीर्णास्ते पर्वता भुवि सर्वशः

पहले सभी पर्वत संहारक अग्नि से जल रहे थे; उसी अग्नि से वे पर्वत पृथ्वी पर सर्वत्र टूट गए थे।

शैत्यादेकार्णवे तस्मिन्वायुनापस्तु संहृताः। निषिक्ता यत्र यत्रासंस्तत्रतत्राचलोऽभवत्

शीत के कारण, वायु ने जल को एक ही समुद्र में एकत्र कर दिया; जहाँ-जहाँ वह जल गिरा, वहाँ-वहाँ पर्वत उत्पन्न हो गए।

स्कन्नाचलत्वादचलाः पर्व्वभिः पर्व्वताः स्मृताः। गिरयोऽन्तर्निगीर्णत्वाच्चयनाच्च शिलोच्चयाः

स्थिर और अचल हो जाने के कारण उन्हें 'अचल' कहा गया; शिखरों से युक्त होने के कारण वे पर्वत कहलाए; और कुछ भीतर समा जाने के कारण वे शिलाओं के समूह कहे गए।

ततस्तेषु विशीर्णेषु लोकोदधिगिरिष्वथ। विश्वकर्म्मा विभजते कल्पादिषु पुनः पुनः

जब वे लोक, समुद्र और पर्वत नष्ट हो जाते हैं, तब विश्वकर्मा हर कल्प की शुरुआत में उन्हें बार-बार फिर से विभाजित करते हैं।

ससमुद्रामिमां पृथ्वीं सप्तद्वीपां सपर्व्वताम्। भूराद्यां श्चतुरो लोकान् पुनः सोऽथ प्रकल्पयत्। लोकान् प्रकल्पयित्वा च प्रजासर्गं ससर्ज्ज ह

उन्होंने इस पृथ्वी को, जिसमें समुद्र, सातों द्वीप और पर्वत हैं, साथ ही भू आदि चारों लोकों को भी फिर से व्यवस्थित किया। लोकों की स्थापना के बाद उन्होंने प्रजाओं की सृष्टि की।

ब्रह्मा स्वयम्भूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः। ससर्ज्ज सृष्टिन्तद्रूपां कल्पादिषु यथा पुरा

स्वयंभू भगवान ब्रह्मा, जब उन्होंने विभिन्न प्राणियों की सृष्टि करने की इच्छा की, तब उन्होंने पूर्व कल्पों की तरह ही उसी रूप की सृष्टि की।

तस्याभिध्यायतः सर्गं तदा वै बुद्धिपूर्वकम्। प्रधानसमकालं वै प्रादुर्भूतस्तमोमयः

जब वे सृष्टि की भावना से ध्यान कर रहे थे, तब उनकी इच्छा से, प्रधान के साथ-साथ, अंधकारमयी सृष्टि प्रकट हुई।

तमो मोहो महामोहस्तामिस्रो ह्यन्धसंज्ञितः। अविद्या पञ्चपर्व्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः

अंधकार, मोह, महामोह, तामिस्र और जिसे अंध कहा गया है—यह पाँच प्रकार की अविद्या उस महात्मा से उत्पन्न हुई।

प़ञ्चधा चाश्रितः सर्गो ध्यायतः सोऽभिमानिनः। सर्व्वतस्तमसा चैव दीपः कुम्भवदावृतः। बहिरन्तः प्रकाशश्च शुद्धो निःसंज्ञ एव च

ध्यान में लीन उस अहंकारी से पाँच प्रकार की यह सृष्टि उत्पन्न हुई, जो चारों ओर अंधकार से ढकी हुई थी, जैसे दीपक को घड़े से ढक दिया जाए; वह भीतर-बाहर प्रकाशमान, शुद्ध और चेतनाशून्य थी।

यस्मात्तैः संवृता बुद्धिर्मुख्यानि करणानि च। तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः

इनके कारण बुद्धि और मुख्य इंद्रियाँ ढक गईं, इसलिए जिनका आत्मा ढका हुआ है, वे ही मुख्य वृक्ष कहलाए।

मुख्यसर्गे तथाभूतं ब्रह्मा दृष्ट्वा ह्यसाधकम्। अप्रसन्नमनाः सोऽथ ततो न्यासोऽभ्यमन्यत

मुख्य सृष्टि को इस प्रकार असफल देखकर ब्रह्मा का मन प्रसन्न नहीं हुआ, तब उन्होंने त्याग का विचार किया।

तस्याभिध्यायतस्तत्र तिर्य्यक् स्रोतोऽभ्यवर्त्तत। यस्मात्तिर्यग् व्यवर्त्तेत तिर्य्यक्स्रोतस्ततः स्मृतम्

जब वे ध्यान कर रहे थे, तब वहाँ तिरछी धारा उत्पन्न हुई; क्योंकि वह तिरछी होकर बहती थी, इसलिए उसे तिर्यक्-स्रोतस् कहा गया।

तमोबहुत्वात्ते सर्व्वे ह्यज्ञानबहुलाः स्मृताः। उत्पथग्राहिणश्चापि ते ध्यानाद्ध्यानमानिनः

अधिक अंधकार के कारण वे सभी अज्ञान से भरे हुए माने गए; वे गलत मार्ग पर चलने वाले और ध्यान करते हुए भी अपने ध्यान पर गर्व करने वाले हैं।