वायुपुराणम्

धर्मादीनि च रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः। त्रिगुणस्तु स विज्ञेयः सत्त्वराजसतामसः

धर्म आदि रूप, लोक के तत्त्व और अर्थ के कारण हैं; उसे तीन गुणों—सत्त्व, रज और तम—से युक्त समझना चाहिए।

त्रिगुणाद्रजसोद्रिक्तादहङ्कारस्ततोऽभवत्। महता चावृतः सर्गो भूतादिविकृतस्तु सः

तीनों गुणों में रजस की अधिकता से अहंकार उत्पन्न हुआ; सृष्टि महत् से आच्छादित है और भूत आदि का विकार वही है।

तस्माच्च तमसोद्रिक्तादहङ्कारादजायत। भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

तामस की अधिकता से अहंकार से भूततन्मात्राओं की सृष्टि हुई; भूत आदि का विकार तामसिक है।

thumb|महाभूताः आकाशं शुषिरं तस्मादुद्रिक्तं शब्दलक्षणम्। आकाशं शब्दमात्रन्तु भूतादिश्चावृणोत् पुनः

उससे आकाश उत्पन्न हुआ, जो शून्य है और जिसकी विशेषता शब्द है; आकाश केवल शब्दमात्र है, और फिर भूत आदि का विकार उस पर छा गया।

शब्दमात्रन्तदाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह। भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज्ज ह

उस आकाश से शब्द उत्पन्न हुआ, और स्पर्श उसकी विशेषता है; भूत आदि का विकार रूप बदलकर केवल शब्द की सृष्टि करता है।

बलवान् जायते वायुः स वै स्पर्शगुणो मतः। आकाशं शब्दमात्रन्तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्

उससे बलवान वायु उत्पन्न हुई, जिसे स्पर्शगुणी माना गया है; आकाश केवल शब्दमात्र है, और स्पर्श ने उसे आच्छादित कर लिया।

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्राभिरावृणोत्। आपो रसान् विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्ज्जिरे

जल केवल रसस्वरूप है, और उसने रूप को आच्छादित किया; जल ने रस का रूप बदलकर केवल गंध उत्पन्न की।

सङ्घातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणः स्मृतः। रसमात्रन्तु तत्तोयं गन्धमात्रं समावृणोत्

उससे संघटन उत्पन्न हुआ, जिसका गुण गंध माना गया है; रस से जल उत्पन्न हुआ, और गंध ने उसे आच्छादित कर लिया।

तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रा तेन तन्मात्रता स्मृता। अविशेषवाचकत्वादविशेषास्ततः स्मृताः। अशान्तघोरमूढत्वादविशेषास्ततः पुनः

हर एक में तन्मात्रा विद्यमान है, इसलिए उसे तन्मात्रा कहा गया है; भेद न बताने के कारण उन्हें अविशेष कहा गया है; अशांत, भयानक और मूढ़ होने के कारण उन्हें फिर से अविशेष कहा गया है।

भूततन्मात्रसर्गोऽयं विज्ञेयस्तु परस्परात्। वैकारिकादहङ्कारात्सत्वोद्रिक्तात्तु सात्विकात्। वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्सम्प्रवर्त्तते

भूततन्मात्राओं की यह सृष्टि एक-दूसरे से उत्पन्न होती है; विकारात्मक अहंकार से, जब सत्त्व की प्रधानता होती है, तो वैकारिक सृष्टि एक साथ प्रकट होती है।

बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यपि। साधकानीन्द्रियाणि स्युर्द्देवा वैकारिका दश। एकादशं मनस्तत्र देवा वैकारिकाः स्मृता

पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं; ये इंद्रियाँ साधक हैं, और दस वैकारिक देवता माने गए हैं; ग्यारहवाँ मन है, और वैकारिक देवता ऐसे ही माने गए हैं।

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी। शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि वक्ष्यते

कान, त्वचा, आँखें, जीभ और पाँचवीं नाक — ये सब बुद्धि से युक्त माने गए हैं, ताकि वे शब्द आदि विषयों को ग्रहण कर सकें।

पादौ पायुरुपस्थञ्च हस्तौ वाग्दशमी भवेत्। गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वास्यञ्च कर्म च

पाँव, गुदा, जननेन्द्रिय, हाथ और वाणी — ये दस माने गए हैं। इनमें चलना, त्याग करना, सुख पाना, कला-कौशल, भोग और कर्म करना — यही इनके कार्य हैं।

आकाशं शब्दमात्रञ्च स्पर्शमात्रं समाविशेत्। द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्द स्पर्शात्मकोऽभवत्

आकाश में केवल शब्द का गुण होता है। जब उसमें केवल स्पर्श का गुण प्रवेश करता है, तब वह वायु बन जाता है, जिसमें शब्द और स्पर्श — ये दोनों गुण होते हैं।

रूपन्तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ। त्रिगुणस्तु ततश्चाग्निः स शब्दस्पर्शरूपवान्

इसी प्रकार जब रूप का गुण भी उसमें आ जाता है, तब शब्द और स्पर्श दोनों गुण रहते हैं। फिर अग्नि उत्पन्न होती है, जिसमें शब्द, स्पर्श और रूप — ये तीनों गुण होते हैं।

सशब्दस्पर्शरूपञ्च रसमात्रं समाविशत्। तस्माच्चतुर्गुणा ह्यापो विज्ञेयास्ता रसात्मिकाः

शब्द, स्पर्श और रूप के साथ जब केवल रस का गुण भी आ जाता है, तब जल को जाना जाता है कि उसमें चार गुण होते हैं और वह रस से युक्त है।

सशब्दस्पर्शरूपेषु गन्धस्तेषु समाविशत्। संयुक्ता गन्धमात्रेण आचिन्वन्ति महीमिमाम्। तस्मात्पञ्चगुणा भूमिः स्थूलभूतेषु दृश्यते

शब्द, स्पर्श और रूप में जब गंध का गुण भी आ जाता है, तब वे सब मिलकर इस पृथ्वी का निर्माण करते हैं। इसलिए स्थूल भूतों में पृथ्वी पाँच गुणों वाली मानी जाती है।

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः। परस्परानुप्रवेशाद्धारयन्ति परस्परम्

शांत, घोर और मूढ़ — यही इनके भेद हैं, इसी कारण वे ऐसे माने गए हैं। ये सब एक-दूसरे में मिलकर एक-दूसरे को संभालते हैं।

भूमेरन्तस्तिवदं सर्वं लोकालोकघनावृतम्। विशेषा इन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः

पृथ्वी के भीतर, मानो सब कुछ समाया हुआ है, जो लोक और अलोक के समूह से घिरा है। ये भेद इन्द्रियों से ग्रहण किए जा सकते हैं और अपनी स्थिरता के कारण ऐसे माने गए हैं।

गुणं पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तरम्। तेषां यावच्च यद्यच्च तत्तत्तावद्गुणं स्मृतम्

हर अगले तत्व में पिछले तत्व का गुण आ जाता है। प्रत्येक में जो-जो गुण होते हैं, वे उसी के अपने गुण माने जाते हैं।

उपलभ्य शुचेर्गन्धं केचिद्वायोरनैपुणात्। पृथिव्यामेव तद्विद्यादेषां वायोश्च संश्रयात्

कुछ लोग वायु की सूक्ष्मता से शुद्धता में भी गंध का अनुभव करते हैं, परंतु यह जानना चाहिए कि वह गंध पृथ्वी की ही है, क्योंकि उसका संबंध वायु से है।

एते सप्त महावीर्या नानाभूताः पृथक् पृथक्। नाशक्नुवन् प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य कृत्स्नशः। ते समेत्य महात्मानो ह्ययोन्यस्यैव संश्रयात्

ये सातों, जिनमें बड़ी शक्ति है, अलग-अलग भूत हैं, और ये सब अलग-अलग रहते हैं। जब तक ये पूरी तरह एकत्र नहीं होते, तब तक ये सृष्टि नहीं कर सकते। जब ये सब मिल जाते हैं, तब ये महान आत्माएँ, अपने-अपने भेद से हटकर, एक साथ आती हैं।

पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च। महदाद्या विशेषान्ता अण्डमुत्पादयन्ति ते

पुरुष के अधीन होने और अव्यक्त की कृपा से, महत्तत्त्व से लेकर विशेष भूतों तक — ये सब मिलकर अंड का निर्माण करते हैं।

एककालं समुत्पन्नं जलबुद्‌बुदवच्च तत्। विशेषेभ्योऽण्डमभवद् बृहत्तदुदकं च यत्। तत्तस्मिन् कार्यकरणं संसिद्धं ब्रह्मणस्तदा

वह अंड एक साथ उत्पन्न होता है, जैसे जल का बुलबुला। विशेष भूतों से वह अंड प्रकट हुआ, जो विशाल और जल से भरा था। उसी में ब्रह्मा के लिए कार्य और करण — सब सिद्ध हो गए।

प्राकृतेऽण्डे विबुद्धे सन् क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः। स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते

जब प्रकृति का अंड जाग्रत हुआ, तब क्षेत्रज्ञ, जिसे ब्रह्म कहा गया है, वहाँ उपस्थित था। वही देहधारी प्रथम पुरुष कहलाता है।

आदिकर्त्ता च भूतानां ब्रह्माऽग्रे समवर्त्तत। हिरण्यगर्भः सोऽग्रोऽस्मिन् प्रादुर्भूतश्चतुर्मुखः। सर्गे च प्रति सर्गे च क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः

सभी प्राणियों के आदि कर्ता ब्रह्मा आदि में प्रकट हुए। वही हिरण्यगर्भ पहले यहाँ प्रकट हुए, जिनके चार मुख हैं। हर सृष्टि और प्रलय में क्षेत्रज्ञ को ब्रह्म कहा जाता है।

करणैः सह सृज्यन्ते प्रत्याहारे त्यजन्ति च। भजन्ते च पुनर्देहानसमाहारसन्धिषु

इन्द्रियों के साथ ही शरीरों की सृष्टि होती है, और प्रलय में वे छोड़ दिए जाते हैं। फिर कारणों के संयोग से शरीर फिर से प्राप्त होते हैं।

हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं तन्महात्मनः। गर्भोदकं समुद्राश्च जराद्यस्थीनि पर्वताः

जो स्वर्णमय मेरु है, उसी का आवरण उस महात्मा का है। समुद्र उसका गर्भजल है और पर्वत, जो वृद्धावस्था से शुरू होते हैं, उसकी हड्डियाँ हैं।

तस्मिन्नण्डे त्विमे लोका अन्तर्भूतास्तु सप्त वै। सप्तद्वीपा च पृथ्वीयं समुद्रैः सह सप्तभिः

उसी अंड के भीतर ये सातों लोक समाए हुए हैं। और पृथ्वी, अपने सात द्वीपों और सात समुद्रों सहित, उसमें स्थित है।