वायुपुराणम्

साक्षात् सर्वं विजानाति महात्मा तेन चेश्वरः। तस्माज्जाता ग्रहाश्चैव प्रज्ञा तेन स उच्यते

क्योंकि महात्मा प्रत्यक्ष रूप से सब कुछ जानता है, इसलिए उसे ईश्वर कहा गया है; और उससे इंद्रियाँ उत्पन्न होती हैं, इसलिए उसे प्रज्ञा कहा गया है।

ज्ञानादीनि च रूपाणि क्रतुकर्मफलानि च। चिनोति यस्माद्भोगार्थान्तेनासौ चितिरुच्यते

क्योंकि वह ज्ञान आदि रूपों और यज्ञ-कर्मों के फलों को भोग के लिए एकत्र करता है, इसलिए उसे चिति कहा गया है।

वर्त्तमानान्यतीतानि तथा चानागतान्यपि। स्मरते सर्वकार्याणि तेनासौ स्मृतिरुच्यते

वह वर्तमान, भूत और भविष्य के सभी कार्यों को स्मरण करता है; इसलिए उसे स्मृति कहा गया है।

कृत्स्नं च विन्दते ज्ञानं तस्मान्माहात्म्यमुच्यते। तस्माद्विदेर्विदेश्चैव संविदित्यभिधीयते

वह सम्पूर्ण ज्ञान प्राप्त करता है, इसलिए उसे महत्त्व या महानता कहा गया है। इसी कारण 'विद्' और 'विदे' दोनों को 'संवित' कहा जाता है।

विद्यते स च सर्वस्मिन् सर्वं तस्मिश्च विद्यते। तस्मात्संविदिति प्रोक्तो महान्वै बुद्धिमत्तरैः

वह सबमें विद्यमान है और सब उसमें स्थित हैं; इसीलिए बुद्धिमान लोग उसे 'संवित', महान कहते हैं।

ज्ञानात्तु ज्ञानमित्याह भगवान् ज्ञानसन्निधिः। द्वन्द्वानां विपुरीभावाद्विपुरं प्रोच्यते बुधैः

ज्ञान से ही ज्ञान उत्पन्न होता है—ऐसा ज्ञान के धाम भगवान ने कहा है। द्वैत का उलट होने से ज्ञानी लोग उसे 'विपुर' कहते हैं।

सर्वेशत्वाच्च लोकानामवश्यं च तथेश्वरः। बृहत्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा भूतत्वाद्भव उच्यते

सब लोकों का स्वामी और उनका अनिवार्य शासक होने के कारण, और अपनी विशालता के कारण उसे 'ब्रह्मा' कहा गया है; अस्तित्व के कारण उसे 'भव' कहा जाता है।

क्षेत्रक्षेत्रज्ञविज्ञानादेकत्वाच्च स कः स्मृतः। यस्मात् पुर्यनुशेते च तस्मात् पुरुष उच्यते। नोत्पादितत्वात् पूर्वत्वात् स्वयम्भूरिति चोच्यते

क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के एकत्व के कारण उसे 'क' कहा गया है। नगर में निवास करने से उसे 'पुरुष' कहा जाता है। न उत्पन्न होने और आदि होने के कारण उसे 'स्वयम्भू' भी कहा जाता है।

पर्यायवाचकैः शब्दैस्तत्त्वमाद्यमनुत्तमम्। व्याख्यातं तत्त्वभावज्ञैरेवं सद्भावचिन्तकैः

पर्यायवाची शब्दों द्वारा, सर्वोच्च और अद्वितीय तत्त्व को तत्त्व के जानकारों और सत्य के विचारकों ने इस प्रकार समझाया है।

महान् सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया। सङ्कल्पोऽध्यवसायश्च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम्

महान पुरुष सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर सृष्टि करता है; उसकी दो प्रवृत्तियाँ—संकल्प और निश्चय—मानी गई हैं।

धर्मादीनि च रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः। त्रिगुणस्तु स विज्ञेयः सत्त्वराजसतामसः

धर्म आदि रूप, लोक के तत्त्व और अर्थ के कारण हैं; उसे तीन गुणों—सत्त्व, रज और तम—से युक्त समझना चाहिए।

त्रिगुणाद्रजसोद्रिक्तादहङ्कारस्ततोऽभवत्। महता चावृतः सर्गो भूतादिविकृतस्तु सः

तीनों गुणों में रजस की अधिकता से अहंकार उत्पन्न हुआ; सृष्टि महत् से आच्छादित है और भूत आदि का विकार वही है।

तस्माच्च तमसोद्रिक्तादहङ्कारादजायत। भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

तामस की अधिकता से अहंकार से भूततन्मात्राओं की सृष्टि हुई; भूत आदि का विकार तामसिक है।

thumb|महाभूताः आकाशं शुषिरं तस्मादुद्रिक्तं शब्दलक्षणम्। आकाशं शब्दमात्रन्तु भूतादिश्चावृणोत् पुनः

उससे आकाश उत्पन्न हुआ, जो शून्य है और जिसकी विशेषता शब्द है; आकाश केवल शब्दमात्र है, और फिर भूत आदि का विकार उस पर छा गया।

शब्दमात्रन्तदाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह। भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज्ज ह

उस आकाश से शब्द उत्पन्न हुआ, और स्पर्श उसकी विशेषता है; भूत आदि का विकार रूप बदलकर केवल शब्द की सृष्टि करता है।

बलवान् जायते वायुः स वै स्पर्शगुणो मतः। आकाशं शब्दमात्रन्तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्

उससे बलवान वायु उत्पन्न हुई, जिसे स्पर्शगुणी माना गया है; आकाश केवल शब्दमात्र है, और स्पर्श ने उसे आच्छादित कर लिया।

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्राभिरावृणोत्। आपो रसान् विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्ज्जिरे

जल केवल रसस्वरूप है, और उसने रूप को आच्छादित किया; जल ने रस का रूप बदलकर केवल गंध उत्पन्न की।

सङ्घातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणः स्मृतः। रसमात्रन्तु तत्तोयं गन्धमात्रं समावृणोत्

उससे संघटन उत्पन्न हुआ, जिसका गुण गंध माना गया है; रस से जल उत्पन्न हुआ, और गंध ने उसे आच्छादित कर लिया।

तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रा तेन तन्मात्रता स्मृता। अविशेषवाचकत्वादविशेषास्ततः स्मृताः। अशान्तघोरमूढत्वादविशेषास्ततः पुनः

हर एक में तन्मात्रा विद्यमान है, इसलिए उसे तन्मात्रा कहा गया है; भेद न बताने के कारण उन्हें अविशेष कहा गया है; अशांत, भयानक और मूढ़ होने के कारण उन्हें फिर से अविशेष कहा गया है।

भूततन्मात्रसर्गोऽयं विज्ञेयस्तु परस्परात्। वैकारिकादहङ्कारात्सत्वोद्रिक्तात्तु सात्विकात्। वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्सम्प्रवर्त्तते

भूततन्मात्राओं की यह सृष्टि एक-दूसरे से उत्पन्न होती है; विकारात्मक अहंकार से, जब सत्त्व की प्रधानता होती है, तो वैकारिक सृष्टि एक साथ प्रकट होती है।

बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्च कर्मेन्द्रियाण्यपि। साधकानीन्द्रियाणि स्युर्द्देवा वैकारिका दश। एकादशं मनस्तत्र देवा वैकारिकाः स्मृता

पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ हैं; ये इंद्रियाँ साधक हैं, और दस वैकारिक देवता माने गए हैं; ग्यारहवाँ मन है, और वैकारिक देवता ऐसे ही माने गए हैं।

श्रोत्रं त्वक् चक्षुषी जिह्वा नासिका चैव पञ्चमी। शब्दादीनामवाप्त्यर्थं बुद्धियुक्तानि वक्ष्यते

कान, त्वचा, आँखें, जीभ और पाँचवीं नाक — ये सब बुद्धि से युक्त माने गए हैं, ताकि वे शब्द आदि विषयों को ग्रहण कर सकें।

पादौ पायुरुपस्थञ्च हस्तौ वाग्दशमी भवेत्। गतिर्विसर्गो ह्यानन्दः शिल्पं वास्यञ्च कर्म च

पाँव, गुदा, जननेन्द्रिय, हाथ और वाणी — ये दस माने गए हैं। इनमें चलना, त्याग करना, सुख पाना, कला-कौशल, भोग और कर्म करना — यही इनके कार्य हैं।

आकाशं शब्दमात्रञ्च स्पर्शमात्रं समाविशेत्। द्विगुणस्तु ततो वायुः शब्द स्पर्शात्मकोऽभवत्

आकाश में केवल शब्द का गुण होता है। जब उसमें केवल स्पर्श का गुण प्रवेश करता है, तब वह वायु बन जाता है, जिसमें शब्द और स्पर्श — ये दोनों गुण होते हैं।

रूपन्तथैव विशतः शब्दस्पर्शगुणावुभौ। त्रिगुणस्तु ततश्चाग्निः स शब्दस्पर्शरूपवान्

इसी प्रकार जब रूप का गुण भी उसमें आ जाता है, तब शब्द और स्पर्श दोनों गुण रहते हैं। फिर अग्नि उत्पन्न होती है, जिसमें शब्द, स्पर्श और रूप — ये तीनों गुण होते हैं।

सशब्दस्पर्शरूपञ्च रसमात्रं समाविशत्। तस्माच्चतुर्गुणा ह्यापो विज्ञेयास्ता रसात्मिकाः

शब्द, स्पर्श और रूप के साथ जब केवल रस का गुण भी आ जाता है, तब जल को जाना जाता है कि उसमें चार गुण होते हैं और वह रस से युक्त है।

सशब्दस्पर्शरूपेषु गन्धस्तेषु समाविशत्। संयुक्ता गन्धमात्रेण आचिन्वन्ति महीमिमाम्। तस्मात्पञ्चगुणा भूमिः स्थूलभूतेषु दृश्यते

शब्द, स्पर्श और रूप में जब गंध का गुण भी आ जाता है, तब वे सब मिलकर इस पृथ्वी का निर्माण करते हैं। इसलिए स्थूल भूतों में पृथ्वी पाँच गुणों वाली मानी जाती है।

शान्ता घोराश्च मूढाश्च विशेषास्तेन ते स्मृताः। परस्परानुप्रवेशाद्धारयन्ति परस्परम्

शांत, घोर और मूढ़ — यही इनके भेद हैं, इसी कारण वे ऐसे माने गए हैं। ये सब एक-दूसरे में मिलकर एक-दूसरे को संभालते हैं।

भूमेरन्तस्तिवदं सर्वं लोकालोकघनावृतम्। विशेषा इन्द्रियग्राह्या नियतत्वाच्च ते स्मृताः

पृथ्वी के भीतर, मानो सब कुछ समाया हुआ है, जो लोक और अलोक के समूह से घिरा है। ये भेद इन्द्रियों से ग्रहण किए जा सकते हैं और अपनी स्थिरता के कारण ऐसे माने गए हैं।