वायुपुराणम्

लिङ्गमात्रसमुत्पन्नः) क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः। धर्मादीनान्तु रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः। महांस्तु सृष्टिं कुरुते नोद्यमानः सिसृक्षया

केवल सूक्ष्म लिंग रूप में उत्पन्न होकर, क्षेत्रज्ञ के अधीन वही धर्म आदि रूपों में, जो संसार के तत्त्वों के कारण हैं, प्रकट होता है। महत्तत्त्व बिना किसी इच्छा या प्रयास के सृष्टि करता है।

मनो महान्मतिर्ब्रह्मा पूर्बुद्धिः ख्यातिरीश्वरः। प्रज्ञा चितिः स्मृतिः संवित् विपुरं चोच्यते बुधैः

मन, महत्तत्त्व, बुद्धि, ब्रह्मा, पूर्वबुद्धि, ख्याति, ईश्वरता, प्रज्ञा, चिति, स्मृति, संवित और विस्तार—इन सबका उल्लेख ज्ञानीजन करते हैं।

मनुते सर्वभूतानां यस्माच्चेष्टाफलं विभुः। सौक्ष्मत्वेन विवृद्धानां तेन तन्मन उच्यते

क्योंकि वही सब प्राणियों के कर्म और उनके फल को जानता है, और बढ़े हुए तत्त्वों में सबसे सूक्ष्म है, इसलिए उसे मन कहा गया है।

तत्त्वानामग्रजो यस्मान्महांश्च परिमाणतः। शेषेभ्योऽपि गुणेभ्योऽसौ महानिति ततः स्मृतः

क्योंकि वह तत्त्वों में सबसे प्राचीन है और अन्य गुणों से आकार में बड़ा है, इसलिए उसका नाम महत्तत्त्व पड़ा।

बिभर्ति मानं मनुते विभागं मन्यतेऽपि च। पुरुषो भोगसम्बन्धात् तेन चासौ मतिः स्मृतः

वह मान रखता है, भेद को समझता है, और विभाजन का विचार करता है; और क्योंकि पुरुष का सुख से संबंध है, इसलिए उसे बुद्धि कहा गया है।

बृहत्त्वादृंहणत्वाच्च भावानां सलिलाश्रयात्। यस्माद्‌बृंहयते भावान् ब्रह्मा तेन निरुच्यते

उसकी विशालता और प्राणियों को दृढ़ करने की शक्ति, तथा जल से संबंध के कारण, क्योंकि वह प्राणियों को बढ़ाता है, उसे ब्रह्मा कहा गया है।

आपूरयित्वा यस्माच्च कृत्स्नान् देहाननुग्रहैः। तत्त्वभावांश्च नियतां स्तेन पूरिति चोच्यते

क्योंकि वह अपनी कृपा से सभी शरीरों को भरता है और तत्त्वों की स्थितियों को बनाए रखता है, इसलिए उसे पूर्ति कहा गया है।

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वभावान् हिताहितान् । यस्माद्बोधयते चैव तेन बुद्धिर्निरुच्यते

यहाँ पुरुष सभी प्राणियों के हित-अहित को जानता है; और क्योंकि वह बोध कराता है, इसलिए उसे बुद्धि कहा गया है।

ख्यातिः प्रत्युपभोगश्च यस्मात् संवर्त्तते ततः। भोगश्च ज्ञाननिष्ठत्वात्तेन ख्यातिरिति स्मृतः

क्योंकि उससे ही भोग और अनुभव उत्पन्न होते हैं, और भोग ज्ञान पर आधारित है, इसलिए उसे ख्याति कहा गया है।

ख्यायते तद्गुणैर्वापि नामादिभिरनेकशः। तस्माच्च महतः संज्ञा ख्यातिरित्यभिधीयते

वह अपने गुणों और अनेक नाम-रूपों से पहचाना जाता है; इसलिए महत्तत्त्व का नाम ख्याति कहा गया है।

साक्षात् सर्वं विजानाति महात्मा तेन चेश्वरः। तस्माज्जाता ग्रहाश्चैव प्रज्ञा तेन स उच्यते

क्योंकि महात्मा प्रत्यक्ष रूप से सब कुछ जानता है, इसलिए उसे ईश्वर कहा गया है; और उससे इंद्रियाँ उत्पन्न होती हैं, इसलिए उसे प्रज्ञा कहा गया है।

ज्ञानादीनि च रूपाणि क्रतुकर्मफलानि च। चिनोति यस्माद्भोगार्थान्तेनासौ चितिरुच्यते

क्योंकि वह ज्ञान आदि रूपों और यज्ञ-कर्मों के फलों को भोग के लिए एकत्र करता है, इसलिए उसे चिति कहा गया है।

वर्त्तमानान्यतीतानि तथा चानागतान्यपि। स्मरते सर्वकार्याणि तेनासौ स्मृतिरुच्यते

वह वर्तमान, भूत और भविष्य के सभी कार्यों को स्मरण करता है; इसलिए उसे स्मृति कहा गया है।

कृत्स्नं च विन्दते ज्ञानं तस्मान्माहात्म्यमुच्यते। तस्माद्विदेर्विदेश्चैव संविदित्यभिधीयते

वह सम्पूर्ण ज्ञान प्राप्त करता है, इसलिए उसे महत्त्व या महानता कहा गया है। इसी कारण 'विद्' और 'विदे' दोनों को 'संवित' कहा जाता है।

विद्यते स च सर्वस्मिन् सर्वं तस्मिश्च विद्यते। तस्मात्संविदिति प्रोक्तो महान्वै बुद्धिमत्तरैः

वह सबमें विद्यमान है और सब उसमें स्थित हैं; इसीलिए बुद्धिमान लोग उसे 'संवित', महान कहते हैं।

ज्ञानात्तु ज्ञानमित्याह भगवान् ज्ञानसन्निधिः। द्वन्द्वानां विपुरीभावाद्विपुरं प्रोच्यते बुधैः

ज्ञान से ही ज्ञान उत्पन्न होता है—ऐसा ज्ञान के धाम भगवान ने कहा है। द्वैत का उलट होने से ज्ञानी लोग उसे 'विपुर' कहते हैं।

सर्वेशत्वाच्च लोकानामवश्यं च तथेश्वरः। बृहत्वाच्च स्मृतो ब्रह्मा भूतत्वाद्भव उच्यते

सब लोकों का स्वामी और उनका अनिवार्य शासक होने के कारण, और अपनी विशालता के कारण उसे 'ब्रह्मा' कहा गया है; अस्तित्व के कारण उसे 'भव' कहा जाता है।

क्षेत्रक्षेत्रज्ञविज्ञानादेकत्वाच्च स कः स्मृतः। यस्मात् पुर्यनुशेते च तस्मात् पुरुष उच्यते। नोत्पादितत्वात् पूर्वत्वात् स्वयम्भूरिति चोच्यते

क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के एकत्व के कारण उसे 'क' कहा गया है। नगर में निवास करने से उसे 'पुरुष' कहा जाता है। न उत्पन्न होने और आदि होने के कारण उसे 'स्वयम्भू' भी कहा जाता है।

पर्यायवाचकैः शब्दैस्तत्त्वमाद्यमनुत्तमम्। व्याख्यातं तत्त्वभावज्ञैरेवं सद्भावचिन्तकैः

पर्यायवाची शब्दों द्वारा, सर्वोच्च और अद्वितीय तत्त्व को तत्त्व के जानकारों और सत्य के विचारकों ने इस प्रकार समझाया है।

महान् सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानः सिसृक्षया। सङ्कल्पोऽध्यवसायश्च तस्य वृत्तिद्वयं स्मृतम्

महान पुरुष सृष्टि की इच्छा से प्रेरित होकर सृष्टि करता है; उसकी दो प्रवृत्तियाँ—संकल्प और निश्चय—मानी गई हैं।

धर्मादीनि च रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः। त्रिगुणस्तु स विज्ञेयः सत्त्वराजसतामसः

धर्म आदि रूप, लोक के तत्त्व और अर्थ के कारण हैं; उसे तीन गुणों—सत्त्व, रज और तम—से युक्त समझना चाहिए।

त्रिगुणाद्रजसोद्रिक्तादहङ्कारस्ततोऽभवत्। महता चावृतः सर्गो भूतादिविकृतस्तु सः

तीनों गुणों में रजस की अधिकता से अहंकार उत्पन्न हुआ; सृष्टि महत् से आच्छादित है और भूत आदि का विकार वही है।

तस्माच्च तमसोद्रिक्तादहङ्कारादजायत। भूततन्मात्रसर्गस्तु भूतादिस्तामसस्तु सः

तामस की अधिकता से अहंकार से भूततन्मात्राओं की सृष्टि हुई; भूत आदि का विकार तामसिक है।

thumb|महाभूताः आकाशं शुषिरं तस्मादुद्रिक्तं शब्दलक्षणम्। आकाशं शब्दमात्रन्तु भूतादिश्चावृणोत् पुनः

उससे आकाश उत्पन्न हुआ, जो शून्य है और जिसकी विशेषता शब्द है; आकाश केवल शब्दमात्र है, और फिर भूत आदि का विकार उस पर छा गया।

शब्दमात्रन्तदाकाशं स्पर्शमात्रं ससर्ज ह। भूतादिस्तु विकुर्वाणः शब्दमात्रं ससर्ज्ज ह

उस आकाश से शब्द उत्पन्न हुआ, और स्पर्श उसकी विशेषता है; भूत आदि का विकार रूप बदलकर केवल शब्द की सृष्टि करता है।

बलवान् जायते वायुः स वै स्पर्शगुणो मतः। आकाशं शब्दमात्रन्तु स्पर्शमात्रं समावृणोत्

उससे बलवान वायु उत्पन्न हुई, जिसे स्पर्शगुणी माना गया है; आकाश केवल शब्दमात्र है, और स्पर्श ने उसे आच्छादित कर लिया।

रसमात्रास्तु ता ह्यापो रूपमात्राभिरावृणोत्। आपो रसान् विकुर्वन्त्यो गन्धमात्रं ससर्ज्जिरे

जल केवल रसस्वरूप है, और उसने रूप को आच्छादित किया; जल ने रस का रूप बदलकर केवल गंध उत्पन्न की।

सङ्घातो जायते तस्मात्तस्य गन्धो गुणः स्मृतः। रसमात्रन्तु तत्तोयं गन्धमात्रं समावृणोत्

उससे संघटन उत्पन्न हुआ, जिसका गुण गंध माना गया है; रस से जल उत्पन्न हुआ, और गंध ने उसे आच्छादित कर लिया।

तस्मिंस्तस्मिंस्तु तन्मात्रा तेन तन्मात्रता स्मृता। अविशेषवाचकत्वादविशेषास्ततः स्मृताः। अशान्तघोरमूढत्वादविशेषास्ततः पुनः

हर एक में तन्मात्रा विद्यमान है, इसलिए उसे तन्मात्रा कहा गया है; भेद न बताने के कारण उन्हें अविशेष कहा गया है; अशांत, भयानक और मूढ़ होने के कारण उन्हें फिर से अविशेष कहा गया है।