वायुपुराणम्

असकृत्परिपृष्टस्तैर्महात्मा लोमहर्षणः। विस्तरेणानुपूर्व्या च कथयामास सत्तमः

उनके बार-बार पूछने पर महात्मा लोमहर्षण ने उत्तम भाव से विस्तारपूर्वक और क्रम से कथा सुनाई।

पृष्टां चैतां कथां दिव्यां श्लक्ष्णां पापप्रणाशिनीम्। कथ्यमानां मया चित्रां बह्वर्थां श्रुतिसम्मताम्

यह दिव्य कथा, जो पूछी गई थी, कोमल है और पापों का नाश करने वाली है; जब मैं इसे सुनाता हूँ, यह अद्भुत, अर्थपूर्ण और शास्त्रों द्वारा मान्य है।

यश्चेमांधारयेन्नित्यं श्रृणुयाद्वाप्यभीक्ष्णशः। श्रावयेच्चापि विप्रेभ्यो यतिभ्यश्च विशेषतः

जो कोई इस कथा को सदा धारण करता है, या बार-बार सुनता है, या विशेष रूप से ब्राह्मणों और संन्यासियों को सुनाता है,

शुचिः पर्वसु युक्तात्मा तीर्थेष्वायतनेषु च। दीर्घमायुरवाप्नोति स पुराणानुकीर्त्तनात्। स्ववंशधारणं कृत्वा स्वर्गलोके महीयते

जो शुद्ध है, पर्वों पर संयमित रहता है, तीर्थों और मंदिरों में कथा करता है, वह पुराण का पाठ करने से दीर्घायु पाता है और अपने वंश को स्थिर कर स्वर्ग लोक में सम्मानित होता है।

विस्तारावयवं तेषां यथाशब्दं यथाश्रुतम्। कीर्त्त्यमानं निबोधध्वं सर्वेषां कीर्त्तिवर्द्धनम्

इनकी कथाओं का विस्तार और अंग, जैसे कहा और सुना गया है, अब सुनाया जा रहा है; इसे सुनो, क्योंकि यह सभी की कीर्ति बढ़ाने वाला है।

धन्यं यशस्यं शत्रुघ्नं स्वर्ग्यमायुर्विवर्धनम्। कीर्त्तनं स्थिरकीर्त्तीनां सर्वेषां पुण्यकारिणाम्

यह कथा धन्य है, यश देने वाली है, शत्रुओं का नाश करती है, स्वर्ग दिलाती है, आयु बढ़ाती है, और स्थिर कीर्ति वाले पुण्यात्माओं की प्रशंसा है।

सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च। वंशानुचरितञ्चेति पुराणं पंचलक्षणम्

सृष्टि, प्रलय, वंश, मन्वंतर और वंशों के चरित्र—ये पुराण के पाँच लक्षण हैं।

कल्पेभ्योऽपि हि यः कल्पः शुचिभ्यो नियतः शुचिः। पुराणं सम्प्रवक्ष्यामि मारुतं वेदसम्मितम्

मैं अब मारुत पुराण का वर्णन करूँगा, जो वेदों द्वारा मान्य, पवित्र, श्रेष्ठ और सभी कल्पों में सबसे उत्तम है।

प्रबोधः प्रलयश्चैव स्थितिरुत्पत्तिरेव च। प्रक्रिया प्रथमः पादः कथ्यवस्तुपरिग्रहः

जागरण, प्रलय, स्थिति और उत्पत्ति—ये पहले भाग के विषय हैं, साथ ही जिन बातों का वर्णन होना है, उनका भी उल्लेख है।

उपोद्वातोऽनुषङ्गश्च उपसंहार एव च। धर्म्यं यशस्यमायुष्यं सर्वपापप्रणाशनम्

आरंभ, संबंध और उपसंहार—यह धर्ममय, यशस्वी, आयु देने वाला और सभी पापों का नाश करने वाला है।

एवं हि पादाश्चत्वारः समासात् कीर्त्तिता मया। वक्ष्याम्येतान् पुनस्तांस्तु विस्तरेण यथाक्रमम्

इस प्रकार, मैंने चारों भागों का संक्षेप में उल्लेख किया है; अब मैं इन्हें फिर से विस्तार से और क्रम अनुसार बताऊँगा।

तस्मै हिरण्यगर्भाय पुरुषायेश्वराय च। अन्ताय प्रथमायैव विशिष्टाय प्रजात्मने। ब्रह्मणे लोकतन्त्राय नमस्कृत्य स्वयम्भुवे

उस हिरण्यगर्भ, पुरुष, ईश्वर, आदि और अंत, विशिष्ट सृष्टिकर्ता, ब्रह्मा, लोकों के स्वामी, स्वयंभू को मैं नमस्कार करता हूँ।

महदाद्यं विशेषान्तं सवैरुप्यं सलक्षणम्। पञ्चप्रमाणं षट्श्येतं पुरुषाधिष्ठितं नुतम्। असंशयात् प्रवक्ष्यामि भूतसर्गमनुत्तमम्

महत्तत्व से लेकर विशेष तक, सभी भेदों और लक्षणों सहित, पाँच प्रमाण और छह विभागों के साथ, पुरुष द्वारा स्थापित इस उत्तम भूतसर्ग को मैं निःसंकोच बताऊँगा।

अव्यक्तं कारणं यत्तु नित्यं सदसदात्मकम्। प्रधानं प्रकृतिं चैव यमाहुस्तत्त्व चिन्तकाः

जो अव्यक्त कारण है, जो शाश्वत है, जिसमें सत और असत दोनों का स्वरूप है, उसे तत्व के विचारक प्रधान और प्रकृति कहते हैं।

गन्धवर्णरसैर्हीनं शब्दस्पर्शविवर्ज्जितम्। अजातं ध्रुवमक्षय्यं नित्यं स्वात्मन्यवस्थितम्

जो गंध, रंग और रस से रहित है, जिसमें न ध्वनि है, न स्पर्श; जो अजन्मा, अचल, अविनाशी और सदा अपने में स्थित है।

जगद्योनिं महद्भूतं परं ब्रह्म सनातनम्। विग्रहं सर्वभूतानामव्यक्तमभवत् किल

सनातन, परम ब्रह्म, जो इस सृष्टि का महान स्रोत है, वही सब प्राणियों का अव्यक्त रूप बन गया।

अनाद्यन्तमजं सूक्ष्मन्त्रिगुणं प्रभवाव्ययम्। असाम्प्रतमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्त्तत

जो न आदि है, न अंत; जो अजन्मा, सूक्ष्म, तीन गुणों से युक्त, अविनाशी और समझ से परे है—वही ब्रह्म आदि में स्थित था।

तस्यात्मना सर्वमिदं व्याप्तमासीत्तमोमयम्। गुणसाम्ये तदा तस्मिन् गुणभावे तमोमये

अपनी ही शक्ति से, यह सब कुछ अंधकार से भरा हुआ उसी से व्याप्त था; जब गुणों में संतुलन था, उस समय सब कुछ तमोगुण में लीन था।

गर्गकाले प्रधानस्य क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्य वै। गुणभावाद्वाच्यमानो महान् प्रादुर्बभूव ह

प्रलय के समय, जब प्रधान में क्षेत्रज्ञ का अधिकार था, गुणों की स्थिति के कारण वही महान तत्त्व प्रकट हुआ।

सूक्ष्मेण महता सोऽथ अव्यक्तेन समावृतः। सत्वोद्रिक्तो महानग्रे सत्त्वमात्रप्रकाशकम्। मनो महांश्च विज्ञेयो मनस्तत्कारणं स्मृतम्

वह महान तत्त्व सूक्ष्म था और अव्यक्त से आच्छादित था; आरंभ में उसमें सत्त्व की प्रधानता थी, जिससे केवल सत्त्व का प्रकाश हुआ। मन और महत्तत्त्व को जानना चाहिए, और मन को उसका कारण माना गया है।

लिङ्गमात्रसमुत्पन्नः) क्षेत्रज्ञाधिष्ठितस्तु सः। धर्मादीनान्तु रूपाणि लोकतत्त्वार्थहेतवः। महांस्तु सृष्टिं कुरुते नोद्यमानः सिसृक्षया

केवल सूक्ष्म लिंग रूप में उत्पन्न होकर, क्षेत्रज्ञ के अधीन वही धर्म आदि रूपों में, जो संसार के तत्त्वों के कारण हैं, प्रकट होता है। महत्तत्त्व बिना किसी इच्छा या प्रयास के सृष्टि करता है।

मनो महान्मतिर्ब्रह्मा पूर्बुद्धिः ख्यातिरीश्वरः। प्रज्ञा चितिः स्मृतिः संवित् विपुरं चोच्यते बुधैः

मन, महत्तत्त्व, बुद्धि, ब्रह्मा, पूर्वबुद्धि, ख्याति, ईश्वरता, प्रज्ञा, चिति, स्मृति, संवित और विस्तार—इन सबका उल्लेख ज्ञानीजन करते हैं।

मनुते सर्वभूतानां यस्माच्चेष्टाफलं विभुः। सौक्ष्मत्वेन विवृद्धानां तेन तन्मन उच्यते

क्योंकि वही सब प्राणियों के कर्म और उनके फल को जानता है, और बढ़े हुए तत्त्वों में सबसे सूक्ष्म है, इसलिए उसे मन कहा गया है।

तत्त्वानामग्रजो यस्मान्महांश्च परिमाणतः। शेषेभ्योऽपि गुणेभ्योऽसौ महानिति ततः स्मृतः

क्योंकि वह तत्त्वों में सबसे प्राचीन है और अन्य गुणों से आकार में बड़ा है, इसलिए उसका नाम महत्तत्त्व पड़ा।

बिभर्ति मानं मनुते विभागं मन्यतेऽपि च। पुरुषो भोगसम्बन्धात् तेन चासौ मतिः स्मृतः

वह मान रखता है, भेद को समझता है, और विभाजन का विचार करता है; और क्योंकि पुरुष का सुख से संबंध है, इसलिए उसे बुद्धि कहा गया है।

बृहत्त्वादृंहणत्वाच्च भावानां सलिलाश्रयात्। यस्माद्‌बृंहयते भावान् ब्रह्मा तेन निरुच्यते

उसकी विशालता और प्राणियों को दृढ़ करने की शक्ति, तथा जल से संबंध के कारण, क्योंकि वह प्राणियों को बढ़ाता है, उसे ब्रह्मा कहा गया है।

आपूरयित्वा यस्माच्च कृत्स्नान् देहाननुग्रहैः। तत्त्वभावांश्च नियतां स्तेन पूरिति चोच्यते

क्योंकि वह अपनी कृपा से सभी शरीरों को भरता है और तत्त्वों की स्थितियों को बनाए रखता है, इसलिए उसे पूर्ति कहा गया है।

बुध्यते पुरुषश्चात्र सर्वभावान् हिताहितान् । यस्माद्बोधयते चैव तेन बुद्धिर्निरुच्यते

यहाँ पुरुष सभी प्राणियों के हित-अहित को जानता है; और क्योंकि वह बोध कराता है, इसलिए उसे बुद्धि कहा गया है।

ख्यातिः प्रत्युपभोगश्च यस्मात् संवर्त्तते ततः। भोगश्च ज्ञाननिष्ठत्वात्तेन ख्यातिरिति स्मृतः

क्योंकि उससे ही भोग और अनुभव उत्पन्न होते हैं, और भोग ज्ञान पर आधारित है, इसलिए उसे ख्याति कहा गया है।