वायुपुराणम्

अष्टरूप्यमतः प्रोक्तं प्राणस्याष्टकमेव च। गतिश्चोर्ध्वमधश्चोक्ता धर्माधर्मसमाश्रयात्

आठ प्रकार के रूप और प्राण के आठ भेदों का भी यहाँ वर्णन है। पुण्य और पाप के अनुसार ऊपर और नीचे जाने के मार्ग बताए गए हैं।

कल्पे कल्पे च भूतानां महतामपि संक्षयः। प्रसंख्याय च दुःखानि ब्रह्मणश्चाप्यनित्यता

हर कल्प में बड़े से बड़े प्राणी भी नष्ट हो जाते हैं; दुखों की गिनती और ब्रह्मा की भी नश्वरता बताई गई है।

दौरात्म्यं चैव भोगानां परिणामविनिर्णंयः। दुर्लभत्वं च मोक्षस्य वैराग्याद्दोषदर्शनम्

भोगों की तुच्छता उनके परिवर्तन से जानी जाती है, और वैराग्य से दोषों को देखकर मोक्ष की कठिनता भी बताई गई है।

व्यक्ताव्यक्तं परित्यज्य सत्त्वं ब्रह्मणि संस्थितम्। नानात्वदर्शनाच्छुद्धं ततस्तदभिवर्त्तते

व्यक्त और अव्यक्त दोनों को छोड़कर, जो तत्व ब्रह्म में स्थित है, वह शुद्ध है, क्योंकि उसमें भिन्नता का कोई भाव नहीं रहता; इसी से वह उस अवस्था को प्राप्त होता है।

ततस्तापत्रयातीतो नीरूपाख्यो निरञ्जनः। आनन्दो ब्रह्मणः प्रोक्तो न बिभेति कुतश्चन

तब तीनों प्रकार के दुखों से परे, निराकार और निर्मल कहलाने वाला ब्रह्म का आनंद बताया गया है, जो किसी से भी नहीं डरता।

कीर्त्त्यते च पुनः सर्गो ब्रह्मणोऽन्यस्य पूर्ववत्। कीर्त्त्यते ऋषिवंशश्च सर्वपापप्रणाशनः

फिर एक अन्य ब्रह्मा की सृष्टि का वर्णन पहले की तरह किया गया है, और ऋषियों के वंश का भी उल्लेख है, जो सभी पापों का नाश करता है।

इति कृत्यसमुद्देशः पुराणस्योपवर्णितः। कीर्त्त्यन्ते जगतो ह्यत्र सर्वप्रलयविक्रियाः। प्रवृत्तयश्च भूतानां निवृत्तीनां फलानि च

इस प्रकार पुराण के विषयों का संक्षिप्त उल्लेख किया गया है; यहाँ जगत के संहार के सभी रूप, प्राणियों की उत्पत्ति, उनकी निवृत्ति और उनके फल भी बताए गए हैं।

प्रादुर्भावो वसिष्ठस्य शक्तेर्जन्म तथैव च। सौदासान्निग्रहस्तस्य विश्वामित्रकृतेन च

वसिष्ठ का प्रकट होना, शक्ति का जन्म, और फिर सउदास का वश में किया जाना — यह सब वसिष्ठ और विश्वामित्र दोनों के द्वारा हुआ।

पराशरस्य चोत्पत्तिरदृश्यत्वं यथा विभोः। जज्ञे पितॄणां कन्यायां व्यासश्चापि यथा मुनिः

पराशर का जन्म, प्रभु का अदृश्य होना, पितरों की कन्या से व्यास का जन्म लेना और उनका ऋषि बनना — यह सब भी बताया गया।

शुकस्य च तथा जन्म सह पुत्रस्य धीमतः। पराशरस्य प्रद्वेषो विश्वामित्रकृतो यथा

इसी तरह शुक का जन्म, उसके बुद्धिमान पुत्र के साथ, और पराशर का वैर, जो विश्वामित्र के कारण हुआ — यह भी वर्णित है।

वसिष्ठसम्भृतश्चाग्निर्विश्वामित्रजिघांसया। सन्तानहेतोर्विभुना चीर्णः स्कन्देन धीमता। दैवेन विधिना विप्र विश्वामित्रहितैषिणा

वसिष्ठ द्वारा विश्वामित्र का नाश करने के लिए अग्नि उत्पन्न की गई; संतान की कामना से बुद्धिमान स्कन्द ने, देवता की आज्ञा से, विश्वामित्र के हित के लिए वह यज्ञ किया।

एकं वेदञ्चतुष्पादञ्चतुर्द्धा पुनरीश्वरः। यथा बिभेद भगवान् व्यासः सर्वान् स्वबुद्धितः। तस्य शिष्यैः प्रशिष्यैश्च शाखा भेदाः पुनः कृताः

भगवान व्यास ने अपनी बुद्धि से एकमात्र चार पादों वाले वेद को चार भागों में बाँट दिया; फिर उनके शिष्यों और शिष्यों के शिष्यों ने वेद की शाखाओं का और भी विभाजन किया।

प्रयोगैः षड्‌गुणीयैश्च यथा पृष्टः स्वयम्भुवा। पृष्टेन चानुपृष्टास्ते मुनयो धर्मकाङ्क्षिणः

स्वयंभू द्वारा छह प्रकार के प्रयोगों के साथ पूछे जाने पर, वे धर्म की इच्छा रखने वाले ऋषि बार-बार प्रश्न और प्रतिप्रश्न किए गए।

सुनाभं दिव्यरूपाख्यं सत्याङ्गं शुभविक्रमम्। अनौपम्यमिदञ्चक्रं वर्त्तमानमतन्द्रिताः। पृष्ठतो यात नियतास्ततः प्राप्स्यथ यद्धितम्

सुनाभ, जिसे दिव्यरूप कहा जाता है, सत्य अंगों वाला, शुभ पराक्रमी और अनुपम है; यह चक्र जागरूक जनों द्वारा चलाया गया। तुम सब भी उसके पीछे-पीछे चलकर अपना कल्याण प्राप्त करोगे।

गच्छतो धर्मचक्रस्य यत्र नेमिर्विशीर्यते। पुण्यः स देशो मन्तव्य इत्युवाच तदा प्रभुः। उक्त्वा चैवमृषीन् ब्रह्मा ह्यदृश्यत्वमगात्पुनः

जहाँ धर्मचक्र घूमते समय उसकी नेमी नहीं टूटती, उस स्थान को पुण्य मानना चाहिए — प्रभु ने उस समय ऐसा कहा। ऐसा कहकर ब्रह्मा ऋषियों से बोले और फिर अदृश्य हो गए।

गङ्गागर्भसमाहारं नैमिषेयत्वमेव च। ईजिरे चैव सत्रेण मुनयो नैमिषे तदा। मृते शरद्वति तथा तस्य चोत्थापनं कृतम्

गंगा के सार का एकत्र होना, नैमिष क्षेत्र और वहाँ ऋषियों द्वारा यज्ञ का आयोजन हुआ। शरद्वती के मरने के बाद, उनका पुनर्जीवन किया गया।

ऋषयो नैमिषेयास्तु श्रद्धया परया पुनः। निःसीमां गामिमां कृत्स्नां कृत्वा राजानमाहरन्। यथाविधि यथाशास्त्रं तमातिथ्यैरपूजयन्

नैमिष के ऋषियों ने गहरी श्रद्धा से सारी असीम पृथ्वी को एकत्र किया और राजा को वहाँ लाए। विधि और शास्त्र के अनुसार, उन्होंने उसका आतिथ्य सत्कार किया।

प्रीतं तथा कृतातिथ्यं राजानं विधिवत्तदा। अन्तर्द्धानगतः क्रूरः स्वर्भानुरसुरोऽहरत्

राजा, जो प्रसन्न और विधिपूर्वक सत्कृत था, तब क्रूर असुर स्वरभानु द्वारा, जो अदृश्य हो गया था, पकड़ लिया गया।

अनुसस्रुर्हतं चापि नृपमैडं यथा पुरा। गन्धर्व सहितं दृष्ट्वा कलापग्रामवासिनम्

उन्होंने मारे गए राजा का वैसे ही पीछा किया जैसे पहले किया था; उसे गंधर्व के साथ, कलाप ग्राम में रहते हुए देखा।

सन्निपातः पुनस्तस्य यथा यज्ञे महर्षिभिः। दृष्ट्वा हिरण्मयं सर्वं यज्ञे वस्तु महात्मनाम्

फिर राजा का महर्षियों के साथ यज्ञ में मिलन हुआ; वहाँ उन्होंने देखा कि यज्ञ में सब कुछ स्वर्ण से बना है।

तदा वै नैमिषेयाणां सत्रे द्वादशवार्षिके। यथा विवदमानस्तु ऐडः संस्थापितस्तु तैः

तब नैमिष के ऋषियों के बारह वर्ष के यज्ञ में, जब वे आपस में विवाद कर रहे थे, तब ऐड को उन्होंने स्थापित किया।

जनयित्वा त्वरण्यान्ते ऐडपुत्रं यथायुषम्। समापयित्वा तत्सत्रमायुषं पर्युपासते

वन के किनारे ऐड के पुत्र का जन्म हुआ, जो दीर्घायु था। उस यज्ञ को पूरा कर, ऋषियों ने उसकी आयु भर सेवा की।

एतत्सर्वं यथावृत्तं व्याख्यातं द्विजसत्तमाः। ऋषीणां परमं चात्र लोकतन्त्रमनुत्तमम्

हे श्रेष्ठ द्विजों! यह सब जैसा घटित हुआ, वैसा ही बताया गया है; और यहाँ ऋषियों की सर्वोत्तम, अनुपम परंपरा भी वर्णित है।

ब्रह्मणा यत्पुरा प्रोक्तं पुराणं ज्ञानमुत्तमम्। अवतारश्च रुद्रस्य द्विजानुग्रहकारणात्

जो पुराण ज्ञान पहले ब्रह्मा ने कहा था, वही उत्तम ज्ञान और रुद्र का अवतार, द्विजों की कृपा के लिए हुआ।

तथा पाशुपता योगाः स्थानानाञ्चैव कीर्त्तनम्। लिङ्गोद्भवस्य देवस्य नीलकण्ठत्वमेव च

इसी प्रकार पाशुपत योग, तीर्थों का गुणगान, देवता लिंग का प्रकट होना और नीलकंठ की प्राप्ति भी कही गई है।

कथ्यते यत्र विप्राणां वायुना ब्रह्मवादिना। धन्यं यशस्यमायुष्यं पुण्यं पापप्रणाशनम्। कीर्त्तनं श्रवणं चास्य धारणञ्च विशेषतः

जहाँ वायु, जो ब्रह्म का उपदेशक है, ब्राह्मणों को यह कथा सुनाता है, वहाँ इसका कीर्तन, श्रवण और विशेष रूप से इसका मन में रखना, सब प्रकार से शुभ, यश देने वाला, आयु बढ़ाने वाला, पुण्यकारी और पापों का नाश करने वाला होता है।

अनेन हि क्रमेणेदं पुराणं संप्रचक्ष्यते। सुखमर्थः समासेन महानप्युपलभ्यते। तस्मात् किञ्चित्सुमुद्दिश्य पश्चाद्वक्ष्यामि विस्तरम्

इसी क्रम में यह पुराण बताया जाएगा; इसका सारांश आसानी से समझ में आ जाता है, और इसका बड़ा अर्थ भी प्राप्त होता है। इसलिए पहले थोड़ा सा संकेत करके, बाद में मैं विस्तार से बताऊँगा।

पादमाद्यमिदं सम्यक् योऽधीयीत जितेन्द्रियः। तेनाधीतं पुराणं तत् सर्वं नास्त्यत्र संशयः

जो व्यक्ति इंद्रियों को वश में रखकर इस पहले भाग को भली-भाँति पढ़ता है, उसके लिए पूरा पुराण पढ़ा हुआ माना जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं है।

यो विद्याच्चतुरो वेदान् साङ्‌गोपनिषदो द्विजः। न चेत्पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः

जो द्विज चारों वेदों को उनके अंगों और उपनिषदों सहित जानता है, लेकिन पुराण को नहीं जानता, वह वास्तव में विद्वान नहीं कहलाता।