वायुपुराणम्

सत्यायामभवत्सत्यः सत्यैः सह सुरोत्तमैः। तामसस्यान्तरे चापि सम्प्राप्ते पुनरेव हि। भार्यायां हरिभिः सार्द्धं हरिरेव बभूव ह ।। ५.

सत्या में वे सत्य नाम से, श्रेष्ठ सत्यगणों के साथ प्रकट हुए; और जब तामस मन्वंतर आया, तब अपनी पत्नी में, हरिगणों के साथ, स्वयं हरि ही जन्मे।

चारिष्णवेऽन्तरे चापि हरिर्दवः पुनस्तु सः। वैकुण्ठायामसौ जज्ञे ह्याभूतरजसैः सह। वैकुण्ठः स पुनर्द्देवः सम्प्राप्ते चाक्षुषेऽन्तरे ।। ५.

चारिष्णव मन्वंतर में भी हरि देव के रूप में प्रकट हुए; वैकुण्ठा में, आभूतरजसों के साथ जन्मे; और जब चाक्षुष मन्वंतर आया, तब वही देवता फिर वैकुण्ठ कहलाए।

धर्मो नारायणः साध्यः साध्यैः सह सुरैरभूत् । स तु नारायणः साध्यः प्राप्ते वैवस्वतेऽन्तरे ।। ५.

धर्म, नारायण और साध्य, साध्यगणों और देवताओं के साथ प्रकट हुए; और वही नारायण साध्य, वैवस्वत मन्वंतर के आने पर प्रकट होते हैं।

मारीचात् कश्यपाद्विष्णुरदित्यां सम्बमूव ह। त्रिस्त्रिः क्रमैरिमान् लोकान् जित्वा विष्णुरुरुक्रमम् ।। ५.

मरीचि और कश्यप से, विष्णु अदिति में उत्पन्न हुए; वही विष्णु, जो तीन विशाल डग भरने वाले हैं, तीनों लोकों को तीन पग में जीत लेते हैं।

प्रत्यपादयदिन्द्राय देवेभ्यश्चैव स प्रभुः। इत्येतासतनवस्तस्य व्यतीताः सप्त सप्तसु। मन्वन्तरेष्वतीतेषु याभिः संरक्षिताः प्रजाः ।। ५.

उन्होंने इन्द्र और अन्य देवताओं को उनका राज्य लौटाया; इस प्रकार, उनके ये सात रूप सात बीते हुए मन्वंतरों में प्रकट हुए, जिनसे प्रजा की रक्षा हुई।

तस्माद्विष्टमिदं सर्वं वामनेनेह जायता। तस्मात्स वै स्मृतो विष्णुर्विशेर्धातोः प्रवेशनात् ।। ५.

इसीलिए, वामन के जन्म से यह सारा संसार व्याप्त है; और प्रवेश करने के कारण, उन्हें विष्णु कहा जाता है।

इत्येते ब्रह्मणश्चैव वामनस्य महात्मनः। एकत्वञ्च पृथक्त्वञ्च विशिष्टत्वञ्च कीर्त्तितम् ।। ५.

इसी प्रकार, ब्रह्मा और महानात्मा वामन की एकता, भिन्नता और श्रेष्ठता का वर्णन किया गया है।

देवतानामिहांशेन जायन्ते यास्तु देवताः। तासान्तास्तेजसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च। जायन्ते तत्समाश्चैव ता वै तेषामनुग्रहात् ।। ५.

जो देवता यहाँ देवताओं के अंश से जन्म लेते हैं, उनमें जो तेज, बुद्धि, विद्या और बल में समान होते हैं, वे उन्हीं के अनुग्रह से उत्पन्न होते हैं।

यद्यद्विभूतिमत्सत्त्वं श्रीमदूर्जितमेव वा। तत्तदेवावगच्छघ्वं विष्णोस्तेजोंऽशसम्भवम् ।। ५.

जो भी जीव सामर्थ्य, सौंदर्य या पराक्रम से युक्त है, उसे विष्णु के तेज के अंश से उत्पन्न जानो।

स एवं जायतेंऽशेन केचिदिच्छन्ति मानवाः। ततोऽपरे ब्रुवन्तीममन्योन्यांशेन जायते ।। ५.

इसी प्रकार, वे अंश से जन्म लेते हैं; कुछ लोग ऐसा मानते हैं, और कुछ कहते हैं कि वे किसी अन्य के अंश से जन्म लेते हैं।

एवं विवदमानास्ते दृष्ट्वा तान्वै ब्रुवन्ति ह। यस्मान्न विद्यते भेदो मनसश्चेतसश्च ह। तस्मादनुग्रहास्तेषां क्षेत्रज्ञास्ते भवन्त्युत ।। ५.

जब वे इस तरह विवाद करते हैं, तो उन्हें देखकर कहा जाता है— चूँकि मन और चेतना में कोई भेद नहीं है, इसलिए उनके अनुग्रह से वे क्षेत्रज्ञ बन जाते हैं।

एकस्तु प्रभुशक्त्या वै बहुधा भवतीश्वरः। भूत्वा यस्माच्च बहुधा भवन्येकः पुनस्तु सः ।। ५.

वही एक प्रभु अपनी शक्ति से अनेक रूपों में प्रकट होते हैं; और अनेक बनकर, फिर से एक हो जाते हैं।

तस्मात्सुमनसो भेदाज्जायन्ते तेजसश्च ह। मन्वन्तरेषु सर्वेषु प्रजाः स्थावरजङ्गमाः। सर्गादौ सकृदुत्पन्नास्तिष्ठन्तीह प्रशंसया ।। ५.

इसीलिए, मन और तेज के विभाजन से, सभी मन्वंतरों में, स्थावर और जंगम सभी प्राणी सृष्टि के आरंभ में एक बार उत्पन्न होकर यहाँ प्रतिष्ठित रहते हैं।

प्राप्ते प्राप्ते तु कल्पान्ते रुद्रः संहरति प्रजाः। जायन्ते मोहयन्तोऽन्यानीश्वरा योगमायया ।। ५.

जब-जब कल्प का अंत आता है, रुद्र प्राणियों का संहार करते हैं; और योगमाया से, अन्य लोग जन्म लेते हैं और अनीश्वर जनों को मोहित करते हैं।

ऐश्वर्येण चरन्तस्ते मोहयन्ति ह्यनीश्वराः। तस्माद्दोषप्रचारेषु युक्तायुक्तं न विद्यते ।। ५.

वे ऐश्वर्य के साथ विचरण करते हुए, अनीश्वर जनों को मोहित करते हैं; इसलिए दोषों के फैलने में उचित-अनुचित का कोई भेद नहीं रहता।

भूतापवादिनो दुष्टा मध्यस्था भूतभाविनः। भूतापवादिनः शक्तास्त्रयो वेदाः प्रवादिनाम् ।। ५.

जो लोग जीवों के अस्तित्व को नहीं मानते, वे दुष्ट होते हैं; जो बीच का रास्ता अपनाते हैं, वे जीवों के प्रति उदासीन रहते हैं; और जो जीवों के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं, वे समर्थ होते हैं। तीनों वेद सच्चाई का प्रचार करने वालों के गुरु माने जाते हैं।

दृढपूर्वश्रुतत्वाच्च प्रवादाच्चैव लौकिकात्। चतुर्भिः कारणैरेभिर्यथातत्त्वं न विन्दति ।। ५.

पहले से दृढ़ रूप से सीखी हुई बातें और सांसारिक शिक्षा के कारण, इन चार कारणों से, कोई व्यक्ति सत्य को जैसा है वैसा नहीं जान पाता।

पूर्वमर्थान्तरे न्यस्ताः कालान्तरगता अपि। तेनान्यत् सन्तमप्यर्थं द्वेषान्न प्रतिपद्यते ।। ५.

पहले अर्थों को दूसरे संदर्भों में रखा गया था, चाहे वे किसी और समय के ही क्यों न हों; इसी कारण, जब कोई दूसरा अर्थ मौजूद भी हो, तो द्वेष के कारण उसे स्वीकार नहीं किया जाता।

दर्शानां द्रव्यभूतो यो गुणभूतस्तु तेषु यः। कर्मणां मनसां कर्त्ता अभिजात्या च यो महान्। श्रुतज्ञैः कारणैरेतैश्चतुर्भिः परिकीर्त्त्यते ।। ५.

विचारों में जो मुख्य है, वही द्रव्य कहलाता है; उनमें जो विशेषता है, वही गुण है। कर्मों और मन के कर्ता, और जो जन्म से महान है, उसे शास्त्रज्ञ लोग इन चार कारणों से बताते हैं।

अशक्तरुष्टो जानाति देवताः प्रविभागशः। इमौ चोदाहरन्त्यत्र श्लोकौ योगेश्वरं प्रति ।। ५.

जो असमर्थ और क्रोधी होता है, वह देवताओं को अलग-अलग जानता है। यहाँ योगेश्वर के संबंध में दो श्लोक कहे जाते हैं।

आत्मनः प्रतिरूपाणि परेषाञ्च सहस्रशः। कुर्याद्योगबलम्प्राप्य तैश्च सर्वैः सहाचरेत् ।। ५.

योग की शक्ति प्राप्त कर कोई व्यक्ति अपने और दूसरों के हजारों रूप बना सकता है, और उन सबके साथ एक साथ कार्य कर सकता है।

प्राप्नुयाद्विषयाश्चैव तथैवोग्रतपश्चरन् । संहरेच्च पुनः सर्वान् सूर्यतेजो गुणानिव ।। ५.

वह इंद्रियों के विषयों को प्राप्त कर सकता है, और कठोर तपस्या करके, सूर्य के तेज के गुणों की तरह, सबको फिर से समेट भी सकता है।

एतच्छ्रुत्वा वचस्तस्य नैमिषेयास्तपस्विनः। पप्रच्छुऋषयः श्रेष्ठं वचनस्य यथाक्रमम् ।। ६.

ये वचन सुनकर नैमिषारण्य के तपस्वी ऋषियों ने, क्रम से, श्रेष्ठ ऋषि से उस वाणी के बारे में पूछा।

सप्तस्विह कथं देवा जाता मन्वन्तरेष्विह। इन्द्रविष्णुप्रधानास्ते आदित्यास्तु महौजसः। एतत् प्रब्रूहि नः सर्वं विस्तराद्रोमहर्षण ।। ६.

यहाँ सप्त देवता, जिनमें इन्द्र और विष्णु प्रधान हैं, और बलशाली आदित्य, मन्वन्तरों में कैसे उत्पन्न हुए? हे रोमहरषण, यह सब विस्तार से हमें बताइए।

एव मुक्तस्तदा सूतो विनयी ब्रह्मवादिभिः। उवाच वदतां श्रेष्ठो यथा पृष्टो महर्षिभिः ।। ६.

ऐसा कहे जाने पर, विनयी सूत, जो ब्रह्म के वक्ताओं में श्रेष्ठ था, महर्षियों द्वारा पूछे जाने पर, सबमें श्रेष्ठ बोलने वाला बोला।

व्रह्मणो वै मुखात् सृष्टा यथा देवाः प्रजेप्सया। सर्व मन्त्रशरीरास्ते स्मृता मन्वतरेष्विह ।। ६.

ब्रह्मा के मुख से, सृष्टि की इच्छा से, देवताओं की रचना हुई; यहाँ मन्वन्तरों में वे सब मंत्रमय शरीर वाले माने जाते हैं।

दर्शश्च पौर्णमासश्च बृहद्यच्च रथन्तरम्। आकूतः प्रथमस्तेषां ततस्त्वाकूतिरेव च ।। ६.

दर्श, पौर्णमास, बृहद् और रथंतर; इनमें सबसे पहले आकूति है, फिर वही आकूति।

वित्तिश्चैव सुवित्तिश्च आकूतिः कूतिरेव च। अधीष्टस्तु ततो ज्ञेयः अधीतिश्चैव तत्त्वतः। विज्ञातिश्चैव विज्ञातो मानवो ये च द्वादश ।। ६.

वित्ति और सुवित्ति, आकूति और कूति; फिर अधिष्ठ जानना चाहिए, और अधीति को भी सही रूप में; विज्ञानति और विज्ञात, ये बारह मनु हैं।

ज्ञेयो द्वादशपुत्रश्च यश्चाब्देन समाजयेत्। तं दृष्ट्वा चाब्रवीद्ब्रह्मा जया देवानसूयत ।। ६.

बारह पुत्रों को जानना चाहिए, और जो उन्हें एक वर्ष में एकत्र करता है; उसे देखकर ब्रह्मा ने कहा, 'देवताओं का जन्म हो।'