वायुपुराणम्

रुद्रं ब्रह्‌माणमिन्द्रञ्च लोक पालान् ऋषीन् दनून्। देवं तमेकं बहुधा प्राहुर्नारायणं द्विजाः ।। ५.

रुद्र, ब्रह्मा, इन्द्र, लोकपाल, ऋषि और दानव—इन सबको द्विजजन एक ही देव नारायण का अनेक रूपों में प्रकट होना कहते हैं।

प्राजापत्या तनुर्या च तनुर्या चैव वैष्णवी। मन्वन्तरे च कल्पे च आवर्त्तन्ते पुनः पुनः ।। ५.

प्रजापति की देह और वैष्णव देह, हर मन्वंतर और कल्प में बार-बार प्रकट होती रहती हैं।

तेजसा यशसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च । जायन्ते तत्समाश्चैव तानपीह निबोधत ।। ५.

तेज, यश, बुद्धि, विद्या और बल से वे उसी के समान जन्म लेते हैं; यहाँ उनके बारे में सुनो।

राजस्या ब्राह्मणोंऽशेन मरीचिः कश्यपोऽभवत्। तामस्यास्तस्य चांशेन कालात्मा रुद्र उच्यते । सात्त्विक्याः पुरुषांशेन यज्ञे विष्णुरभूत्तदा ।। ५.

रजोगुण से ब्रह्मा के अंश से मरीचि और कश्यप उत्पन्न हुए; तमोगुण से उनके अंश से कालरूप रुद्र कहलाए; और सत्त्वगुण से पुरुष के अंश से यज्ञ में विष्णु प्रकट हुए।

त्रिषु कालेषु तस्यैता ब्रह्मणस्तनवोंऽशजाः। कालो भूत्वा पुनश्चासौ रुद्रः संहरते प्रजाः ।। ५.

तीनों कालों में ब्रह्मा की ये देहें उनके अंश से उत्पन्न होती हैं; फिर कालरूप होकर वही रुद्र प्रजाओं का संहार करता है।

सम्प्राप्ते चैव कल्पान्ते सप्तरश्मिर्द्दिवाकरः। भूत्वा संवर्त्तकादित्यो लोकांस्त्रीन् स तदादहत् ।। ५.

जब कल्प का अंत आता है, तब सात किरणों वाला सूर्य संहारकारी आदित्य बनकर तीनों लोकों को जला देता है।

विष्णुः प्रजानुगृह्णाति नामरुपविपर्यये । तस्यान्तस्यामवस्थायां तत्तदुत्पत्तिकारणम् ।। ५.

विष्णु नाम-रूप के उलटफेर में भी प्रजाओं का पालन करते हैं; उस अंतिम अवस्था में, हर एक अपनी उत्पत्ति का कारण होता है।

सत्त्वोद्रिक्ता तु या प्रोक्ता ब्रह्मणः पौरुषी तनुः। तस्यांशेन विजज्ञे स इह स्वायम्भुवेऽन्तरे। आकूत्यां मनसो देव उत्पन्नः प्रथमे विभुः ।. ५.

जो ब्रह्मा की सत्त्वगुण से भरपूर पौरुषी रूप कही गई है, उसी के एक अंश से यहाँ स्वायंभुव मन्वंतर में वह उत्पन्न हुए। मनु की कन्या आकूति से, मनु के पहले पुत्र के रूप में, वही महान देवता प्रकट हुए।

ततः पुनः स वै देवो प्राप्ते स्वारोचिषेऽन्तरे। तुषितायां समुत्पन्नो ह्यतीतस्तुषितैः सह ।। ५.

फिर जब स्वारोचिष मन्वंतर आया, तब वही देवता तुषिता में, पूर्व के तुषितों के साथ उत्पन्न हुए।

औत्तमे चान्तरे चैव तुषितस्तु विदुः स वै। वशवर्त्तिभिरुत्पन्नो वशवर्त्ती हरिः पुनः ।। ५.

उत्तम मन्वंतर में भी उसे तुषित कहा गया, जो वशवर्ती देवताओं के बीच जन्मे; और फिर वही हरि वशवर्ती के रूप में प्रकट हुए।

सत्यायामभवत्सत्यः सत्यैः सह सुरोत्तमैः। तामसस्यान्तरे चापि सम्प्राप्ते पुनरेव हि। भार्यायां हरिभिः सार्द्धं हरिरेव बभूव ह ।। ५.

सत्या में वे सत्य नाम से, श्रेष्ठ सत्यगणों के साथ प्रकट हुए; और जब तामस मन्वंतर आया, तब अपनी पत्नी में, हरिगणों के साथ, स्वयं हरि ही जन्मे।

चारिष्णवेऽन्तरे चापि हरिर्दवः पुनस्तु सः। वैकुण्ठायामसौ जज्ञे ह्याभूतरजसैः सह। वैकुण्ठः स पुनर्द्देवः सम्प्राप्ते चाक्षुषेऽन्तरे ।। ५.

चारिष्णव मन्वंतर में भी हरि देव के रूप में प्रकट हुए; वैकुण्ठा में, आभूतरजसों के साथ जन्मे; और जब चाक्षुष मन्वंतर आया, तब वही देवता फिर वैकुण्ठ कहलाए।

धर्मो नारायणः साध्यः साध्यैः सह सुरैरभूत् । स तु नारायणः साध्यः प्राप्ते वैवस्वतेऽन्तरे ।। ५.

धर्म, नारायण और साध्य, साध्यगणों और देवताओं के साथ प्रकट हुए; और वही नारायण साध्य, वैवस्वत मन्वंतर के आने पर प्रकट होते हैं।

मारीचात् कश्यपाद्विष्णुरदित्यां सम्बमूव ह। त्रिस्त्रिः क्रमैरिमान् लोकान् जित्वा विष्णुरुरुक्रमम् ।। ५.

मरीचि और कश्यप से, विष्णु अदिति में उत्पन्न हुए; वही विष्णु, जो तीन विशाल डग भरने वाले हैं, तीनों लोकों को तीन पग में जीत लेते हैं।

प्रत्यपादयदिन्द्राय देवेभ्यश्चैव स प्रभुः। इत्येतासतनवस्तस्य व्यतीताः सप्त सप्तसु। मन्वन्तरेष्वतीतेषु याभिः संरक्षिताः प्रजाः ।। ५.

उन्होंने इन्द्र और अन्य देवताओं को उनका राज्य लौटाया; इस प्रकार, उनके ये सात रूप सात बीते हुए मन्वंतरों में प्रकट हुए, जिनसे प्रजा की रक्षा हुई।

तस्माद्विष्टमिदं सर्वं वामनेनेह जायता। तस्मात्स वै स्मृतो विष्णुर्विशेर्धातोः प्रवेशनात् ।। ५.

इसीलिए, वामन के जन्म से यह सारा संसार व्याप्त है; और प्रवेश करने के कारण, उन्हें विष्णु कहा जाता है।

इत्येते ब्रह्मणश्चैव वामनस्य महात्मनः। एकत्वञ्च पृथक्त्वञ्च विशिष्टत्वञ्च कीर्त्तितम् ।। ५.

इसी प्रकार, ब्रह्मा और महानात्मा वामन की एकता, भिन्नता और श्रेष्ठता का वर्णन किया गया है।

देवतानामिहांशेन जायन्ते यास्तु देवताः। तासान्तास्तेजसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च। जायन्ते तत्समाश्चैव ता वै तेषामनुग्रहात् ।। ५.

जो देवता यहाँ देवताओं के अंश से जन्म लेते हैं, उनमें जो तेज, बुद्धि, विद्या और बल में समान होते हैं, वे उन्हीं के अनुग्रह से उत्पन्न होते हैं।

यद्यद्विभूतिमत्सत्त्वं श्रीमदूर्जितमेव वा। तत्तदेवावगच्छघ्वं विष्णोस्तेजोंऽशसम्भवम् ।। ५.

जो भी जीव सामर्थ्य, सौंदर्य या पराक्रम से युक्त है, उसे विष्णु के तेज के अंश से उत्पन्न जानो।

स एवं जायतेंऽशेन केचिदिच्छन्ति मानवाः। ततोऽपरे ब्रुवन्तीममन्योन्यांशेन जायते ।। ५.

इसी प्रकार, वे अंश से जन्म लेते हैं; कुछ लोग ऐसा मानते हैं, और कुछ कहते हैं कि वे किसी अन्य के अंश से जन्म लेते हैं।

एवं विवदमानास्ते दृष्ट्वा तान्वै ब्रुवन्ति ह। यस्मान्न विद्यते भेदो मनसश्चेतसश्च ह। तस्मादनुग्रहास्तेषां क्षेत्रज्ञास्ते भवन्त्युत ।। ५.

जब वे इस तरह विवाद करते हैं, तो उन्हें देखकर कहा जाता है— चूँकि मन और चेतना में कोई भेद नहीं है, इसलिए उनके अनुग्रह से वे क्षेत्रज्ञ बन जाते हैं।

एकस्तु प्रभुशक्त्या वै बहुधा भवतीश्वरः। भूत्वा यस्माच्च बहुधा भवन्येकः पुनस्तु सः ।। ५.

वही एक प्रभु अपनी शक्ति से अनेक रूपों में प्रकट होते हैं; और अनेक बनकर, फिर से एक हो जाते हैं।

तस्मात्सुमनसो भेदाज्जायन्ते तेजसश्च ह। मन्वन्तरेषु सर्वेषु प्रजाः स्थावरजङ्गमाः। सर्गादौ सकृदुत्पन्नास्तिष्ठन्तीह प्रशंसया ।। ५.

इसीलिए, मन और तेज के विभाजन से, सभी मन्वंतरों में, स्थावर और जंगम सभी प्राणी सृष्टि के आरंभ में एक बार उत्पन्न होकर यहाँ प्रतिष्ठित रहते हैं।

प्राप्ते प्राप्ते तु कल्पान्ते रुद्रः संहरति प्रजाः। जायन्ते मोहयन्तोऽन्यानीश्वरा योगमायया ।। ५.

जब-जब कल्प का अंत आता है, रुद्र प्राणियों का संहार करते हैं; और योगमाया से, अन्य लोग जन्म लेते हैं और अनीश्वर जनों को मोहित करते हैं।

ऐश्वर्येण चरन्तस्ते मोहयन्ति ह्यनीश्वराः। तस्माद्दोषप्रचारेषु युक्तायुक्तं न विद्यते ।। ५.

वे ऐश्वर्य के साथ विचरण करते हुए, अनीश्वर जनों को मोहित करते हैं; इसलिए दोषों के फैलने में उचित-अनुचित का कोई भेद नहीं रहता।

भूतापवादिनो दुष्टा मध्यस्था भूतभाविनः। भूतापवादिनः शक्तास्त्रयो वेदाः प्रवादिनाम् ।। ५.

जो लोग जीवों के अस्तित्व को नहीं मानते, वे दुष्ट होते हैं; जो बीच का रास्ता अपनाते हैं, वे जीवों के प्रति उदासीन रहते हैं; और जो जीवों के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं, वे समर्थ होते हैं। तीनों वेद सच्चाई का प्रचार करने वालों के गुरु माने जाते हैं।

दृढपूर्वश्रुतत्वाच्च प्रवादाच्चैव लौकिकात्। चतुर्भिः कारणैरेभिर्यथातत्त्वं न विन्दति ।। ५.

पहले से दृढ़ रूप से सीखी हुई बातें और सांसारिक शिक्षा के कारण, इन चार कारणों से, कोई व्यक्ति सत्य को जैसा है वैसा नहीं जान पाता।

पूर्वमर्थान्तरे न्यस्ताः कालान्तरगता अपि। तेनान्यत् सन्तमप्यर्थं द्वेषान्न प्रतिपद्यते ।। ५.

पहले अर्थों को दूसरे संदर्भों में रखा गया था, चाहे वे किसी और समय के ही क्यों न हों; इसी कारण, जब कोई दूसरा अर्थ मौजूद भी हो, तो द्वेष के कारण उसे स्वीकार नहीं किया जाता।

दर्शानां द्रव्यभूतो यो गुणभूतस्तु तेषु यः। कर्मणां मनसां कर्त्ता अभिजात्या च यो महान्। श्रुतज्ञैः कारणैरेतैश्चतुर्भिः परिकीर्त्त्यते ।। ५.

विचारों में जो मुख्य है, वही द्रव्य कहलाता है; उनमें जो विशेषता है, वही गुण है। कर्मों और मन के कर्ता, और जो जन्म से महान है, उसे शास्त्रज्ञ लोग इन चार कारणों से बताते हैं।