वायुपुराणम्

ब्रह्माणं कारणं केचित् केचित् प्राहुः प्रजापतिम्। केचिच्छिवं परत्वेन प्राहुर्विष्णुं तथाऽपरे। अविज्ञानेन संसक्ताः सक्ता रत्यादिचेतसा ।। ५.

कुछ लोग ब्रह्मा को कारण मानते हैं, कुछ प्रजापति को; कोई शिव को परम मानते हैं, तो कोई विष्णु को; अज्ञान के कारण, सुख आदि में मन लगाकर ये सब बंधे हुए हैं।

तत्त्वं कालञ्च देशञ्च कार्याण्यावेक्ष्य तत्त्वतः। कारणञ्च स्मृता ह्येता नानार्थेष्विह देवताः ।। ५.

तत्त्व, समय, स्थान और कार्यों को ठीक से समझकर कारण को ही स्मरण किया जाता है; इसी से यहाँ देवताओं के अर्थ भी अनेक प्रकार के माने गए हैं।

एकं निन्दति यस्तेषां सर्वानेन स निन्दति। एकं प्रशसमानस्तु सर्वानेव प्रशंसति। एकं यो वेत्ति पुरुषं तमाहुर्ब्रह्मवादिनम् ।। ५.

जो इनमें से एक की निंदा करता है, वह सबकी निंदा करता है; जो एक की प्रशंसा करता है, वह सबकी प्रशंसा करता है; और जो उस एक पुरुष को जानता है, वही ब्रह्म का ज्ञाता कहलाता है।

अद्वेषस्तु सदा कार्यो देवतासु विजानता। न शक्यमीश्वरं ज्ञातुमैश्वर्येण व्यवस्थितम् ।। ५.

जो देवताओं को जानता है, उसे सदा द्वेष से बचना चाहिए; जो ईश्वर सर्वसत्ता में स्थित है, उसे जानना संभव नहीं है।

एकात्मा स त्रिधा भूत्वा संमोहयति यः प्रजाः। एतेषाञ्च त्रयाणान्तु विचरन्त्यन्तरं जनाः ।। ५.

वह एक आत्मा तीन रूपों में होकर प्रजाओं को मोहित करता है; और लोग इन्हीं तीनों के भेद में उलझे रहते हैं।

जिज्ञासन्तः परीक्षन्तः सक्ता रूपाविचेतसः। इदं परमिदं नेति वदन्ति भिन्नदर्शिनः ।। ५.

जानने की इच्छा से, परखते हुए, रूपों में आसक्त और भ्रमित होकर, भिन्न-भिन्न दृष्टि वाले लोग कहते हैं—'यह श्रेष्ठ है, यह नहीं'।

यातुधानान् विशन्त्येताः पिशाचांश्चैव तान्नरान् । एकत्वेन पृथक्त्वेन स्वयम्भूर्व्यवतिष्ठते ।। ५.

ये सब यातुधान और पिशाच पुरुषों में प्रवेश करते हैं; एकता और भिन्नता में स्वयंभू सदा स्थित रहता है।

गुणमात्रात्मिकाभिस्तु तनुभिर्मोहयन् प्रजाः। तेष्वेकं यजते यस्तु स तदा यजते त्रयम् ।। ५.

गुणमात्र से बनी देहों द्वारा प्रजाओं को मोहित करते हुए, जो उनमें से एक की पूजा करता है, वह वास्तव में तीनों की पूजा करता है।

तस्माद्देवास्त्रयो ह्येते नैरन्तर्ये व्यवस्थिताः। तस्मात् पृथक्त्वमेकत्वसङ्ख्या सङ्ख्यागतागतम्। एकत्वं वा बहुत्वं वा तेषु को ज्ञातुमर्हति ।। ५.

इसलिए ये तीनों देवता सदा एक साथ स्थित हैं; एकता और भिन्नता की गिनती आती-जाती रहती है; इनमें कौन है जो एकता या बहुतता को जान सके?

यस्मात् सृष्ट्वानुगृह्णीते ग्रसते चैव ते प्रजाः । गुणात्मकत्वात्र्त्रैकाल्ये तस्मादेकः स उच्यते ।। ५.

जो इन प्रजाओं की सृष्टि करता है, पालन करता है और अंत में निगल जाता है, गुणों की एकता के कारण वही एक कहलाता है।

रुद्रं ब्रह्‌माणमिन्द्रञ्च लोक पालान् ऋषीन् दनून्। देवं तमेकं बहुधा प्राहुर्नारायणं द्विजाः ।। ५.

रुद्र, ब्रह्मा, इन्द्र, लोकपाल, ऋषि और दानव—इन सबको द्विजजन एक ही देव नारायण का अनेक रूपों में प्रकट होना कहते हैं।

प्राजापत्या तनुर्या च तनुर्या चैव वैष्णवी। मन्वन्तरे च कल्पे च आवर्त्तन्ते पुनः पुनः ।। ५.

प्रजापति की देह और वैष्णव देह, हर मन्वंतर और कल्प में बार-बार प्रकट होती रहती हैं।

तेजसा यशसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च । जायन्ते तत्समाश्चैव तानपीह निबोधत ।। ५.

तेज, यश, बुद्धि, विद्या और बल से वे उसी के समान जन्म लेते हैं; यहाँ उनके बारे में सुनो।

राजस्या ब्राह्मणोंऽशेन मरीचिः कश्यपोऽभवत्। तामस्यास्तस्य चांशेन कालात्मा रुद्र उच्यते । सात्त्विक्याः पुरुषांशेन यज्ञे विष्णुरभूत्तदा ।। ५.

रजोगुण से ब्रह्मा के अंश से मरीचि और कश्यप उत्पन्न हुए; तमोगुण से उनके अंश से कालरूप रुद्र कहलाए; और सत्त्वगुण से पुरुष के अंश से यज्ञ में विष्णु प्रकट हुए।

त्रिषु कालेषु तस्यैता ब्रह्मणस्तनवोंऽशजाः। कालो भूत्वा पुनश्चासौ रुद्रः संहरते प्रजाः ।। ५.

तीनों कालों में ब्रह्मा की ये देहें उनके अंश से उत्पन्न होती हैं; फिर कालरूप होकर वही रुद्र प्रजाओं का संहार करता है।

सम्प्राप्ते चैव कल्पान्ते सप्तरश्मिर्द्दिवाकरः। भूत्वा संवर्त्तकादित्यो लोकांस्त्रीन् स तदादहत् ।। ५.

जब कल्प का अंत आता है, तब सात किरणों वाला सूर्य संहारकारी आदित्य बनकर तीनों लोकों को जला देता है।

विष्णुः प्रजानुगृह्णाति नामरुपविपर्यये । तस्यान्तस्यामवस्थायां तत्तदुत्पत्तिकारणम् ।। ५.

विष्णु नाम-रूप के उलटफेर में भी प्रजाओं का पालन करते हैं; उस अंतिम अवस्था में, हर एक अपनी उत्पत्ति का कारण होता है।

सत्त्वोद्रिक्ता तु या प्रोक्ता ब्रह्मणः पौरुषी तनुः। तस्यांशेन विजज्ञे स इह स्वायम्भुवेऽन्तरे। आकूत्यां मनसो देव उत्पन्नः प्रथमे विभुः ।. ५.

जो ब्रह्मा की सत्त्वगुण से भरपूर पौरुषी रूप कही गई है, उसी के एक अंश से यहाँ स्वायंभुव मन्वंतर में वह उत्पन्न हुए। मनु की कन्या आकूति से, मनु के पहले पुत्र के रूप में, वही महान देवता प्रकट हुए।

ततः पुनः स वै देवो प्राप्ते स्वारोचिषेऽन्तरे। तुषितायां समुत्पन्नो ह्यतीतस्तुषितैः सह ।। ५.

फिर जब स्वारोचिष मन्वंतर आया, तब वही देवता तुषिता में, पूर्व के तुषितों के साथ उत्पन्न हुए।

औत्तमे चान्तरे चैव तुषितस्तु विदुः स वै। वशवर्त्तिभिरुत्पन्नो वशवर्त्ती हरिः पुनः ।। ५.

उत्तम मन्वंतर में भी उसे तुषित कहा गया, जो वशवर्ती देवताओं के बीच जन्मे; और फिर वही हरि वशवर्ती के रूप में प्रकट हुए।

सत्यायामभवत्सत्यः सत्यैः सह सुरोत्तमैः। तामसस्यान्तरे चापि सम्प्राप्ते पुनरेव हि। भार्यायां हरिभिः सार्द्धं हरिरेव बभूव ह ।। ५.

सत्या में वे सत्य नाम से, श्रेष्ठ सत्यगणों के साथ प्रकट हुए; और जब तामस मन्वंतर आया, तब अपनी पत्नी में, हरिगणों के साथ, स्वयं हरि ही जन्मे।

चारिष्णवेऽन्तरे चापि हरिर्दवः पुनस्तु सः। वैकुण्ठायामसौ जज्ञे ह्याभूतरजसैः सह। वैकुण्ठः स पुनर्द्देवः सम्प्राप्ते चाक्षुषेऽन्तरे ।। ५.

चारिष्णव मन्वंतर में भी हरि देव के रूप में प्रकट हुए; वैकुण्ठा में, आभूतरजसों के साथ जन्मे; और जब चाक्षुष मन्वंतर आया, तब वही देवता फिर वैकुण्ठ कहलाए।

धर्मो नारायणः साध्यः साध्यैः सह सुरैरभूत् । स तु नारायणः साध्यः प्राप्ते वैवस्वतेऽन्तरे ।। ५.

धर्म, नारायण और साध्य, साध्यगणों और देवताओं के साथ प्रकट हुए; और वही नारायण साध्य, वैवस्वत मन्वंतर के आने पर प्रकट होते हैं।

मारीचात् कश्यपाद्विष्णुरदित्यां सम्बमूव ह। त्रिस्त्रिः क्रमैरिमान् लोकान् जित्वा विष्णुरुरुक्रमम् ।। ५.

मरीचि और कश्यप से, विष्णु अदिति में उत्पन्न हुए; वही विष्णु, जो तीन विशाल डग भरने वाले हैं, तीनों लोकों को तीन पग में जीत लेते हैं।

प्रत्यपादयदिन्द्राय देवेभ्यश्चैव स प्रभुः। इत्येतासतनवस्तस्य व्यतीताः सप्त सप्तसु। मन्वन्तरेष्वतीतेषु याभिः संरक्षिताः प्रजाः ।। ५.

उन्होंने इन्द्र और अन्य देवताओं को उनका राज्य लौटाया; इस प्रकार, उनके ये सात रूप सात बीते हुए मन्वंतरों में प्रकट हुए, जिनसे प्रजा की रक्षा हुई।

तस्माद्विष्टमिदं सर्वं वामनेनेह जायता। तस्मात्स वै स्मृतो विष्णुर्विशेर्धातोः प्रवेशनात् ।। ५.

इसीलिए, वामन के जन्म से यह सारा संसार व्याप्त है; और प्रवेश करने के कारण, उन्हें विष्णु कहा जाता है।

इत्येते ब्रह्मणश्चैव वामनस्य महात्मनः। एकत्वञ्च पृथक्त्वञ्च विशिष्टत्वञ्च कीर्त्तितम् ।। ५.

इसी प्रकार, ब्रह्मा और महानात्मा वामन की एकता, भिन्नता और श्रेष्ठता का वर्णन किया गया है।

देवतानामिहांशेन जायन्ते यास्तु देवताः। तासान्तास्तेजसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च। जायन्ते तत्समाश्चैव ता वै तेषामनुग्रहात् ।। ५.

जो देवता यहाँ देवताओं के अंश से जन्म लेते हैं, उनमें जो तेज, बुद्धि, विद्या और बल में समान होते हैं, वे उन्हीं के अनुग्रह से उत्पन्न होते हैं।

यद्यद्विभूतिमत्सत्त्वं श्रीमदूर्जितमेव वा। तत्तदेवावगच्छघ्वं विष्णोस्तेजोंऽशसम्भवम् ।। ५.

जो भी जीव सामर्थ्य, सौंदर्य या पराक्रम से युक्त है, उसे विष्णु के तेज के अंश से उत्पन्न जानो।