वायुपुराणम्

भवत्येको द्विधा चैव त्रिधा मूर्तिविनाशनात्। एको ब्रह्मान्तकृच्चैव पुरुषश्चेति ते त्रयः ।। ५.

वह एक, दो और तीन रूपों में प्रकट होता है, जब रूपों का नाश होता है; वही ब्रह्मा, अंतकृत और पुरुष—ये तीन कहलाते हैं।

एकस्यैताः स्मृतास्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः। ब्राह्मी च पौरुषी चैव अन्तकारी च ते त्रयः ।। ५.

इन तीनों को स्वयंभू की तनुएँ माना गया है: ब्राह्मी, पौरुषी और अंतकारी—यही तीन हैं।

तत्र या राजसी तस्य तनुः सा वै प्रजाकरी। या तामसी तु कालाख्या प्रजाक्षयकरी तु सा। सात्त्विकी पौरुषी या तु सानुग्रहकरी स्मृता ।। ५.

इनमें उसकी जो राजसी तanu है, वही प्रजाओं को उत्पन्न करती है; जो तामसी है, उसे काल कहते हैं, वह प्रजाओं का नाश करती है; और सात्त्विक पौरुषी तanu, वही अनुग्रह देने वाली मानी गई है।

राजस्या ब्रह्मणोंऽशेन मरीचिः कश्यपोऽभवत्। तामसी चान्तकृद्या तु तदंशेनाभवद्भवः ।। ५.

ब्रह्मा के राजसी अंश से मरीचि और कश्यप उत्पन्न हुए; तामसी, जिसे अंतकृत कहते हैं, उसके अंश से भव उत्पन्न हुआ।

सात्त्विकी पौरुषी या सा तस्याः शोचिष्णुरुच्यते। त्रैलोक्ये ताः स्मृतास्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः ।। ५.

सात्त्विक पौरुषी तanu को शोचिष्णु कहा गया है; ये स्वयंभू की तीन तनुएँ तीनों लोकों में मानी गई हैं।

नानाप्रयोजनार्थां हि कालोऽवस्थां करोति यः। ब्रह्मत्वेन प्रजाः सृष्ठ्वा विष्णुत्वेनानुगृह्य च। वैष्णव्यानुगृहीता स्ता रौद्यानुग्रसते पुनः ।। ५.

वास्तव में, काल अलग-अलग प्रयोजन के लिए विभिन्न अवस्थाएँ लाता है: ब्रह्मा रूप में प्रजा की सृष्टि करता है, विष्णु रूप में उनका पालन करता है, और रुद्र रूप में फिर उन्हें संहारता है।

एकः स्वयम्भुवः कालस्त्रिभिस्त्रीन् वै करोति सः। सृजते चानुगृह्णाति प्रजाः संहरते तथा ।। ५.

स्वयंभू काल एक होकर भी तीन गुणों से तीन रूप बनाता है; वही प्रजाओं की सृष्टि, पालन और संहार करता है।

इत्येताः कथिता स्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः। प्रजापत्या च रौद्री च वैष्णवी चैव ताः स्मृताः ।। ५.

इस प्रकार स्वयंभू की तीन तनुएँ बताई गई हैं: इन्हें प्रजापत्य, रौद्री और वैष्णवी कहा गया है।

एका तनुः स्मृता वेदे धर्मशास्त्रे पुरातने। साङ्ख्ययोगपरे वीरैः पृथक्त्वैकत्वदर्शिभिः। अभिजातप्रभावज्ञैऋषिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ।। ५.

यह एक तanu वेद, प्राचीन धर्मशास्त्र, सांख्य और योग में निष्ठावान वीरों, एकता-भिन्नता को देखने वालों, उत्पत्ति और प्रभाव जानने वाले ऋषियों तथा तत्वदर्शियों द्वारा मानी गई है।

एकत्वे च पृथक्त्वे च तासु भिन्नाः प्रजास्त्विह । इदं परमिदं नेति ब्रुवतो भिन्नदर्शनाः ।। ५.

एकता और भिन्नता में यहाँ की सब प्रजाएँ अलग-अलग हैं; कोई कहता है 'यह श्रेष्ठ है, यह नहीं', इस तरह सबकी दृष्टि अलग-अलग है।

ब्रह्माणं कारणं केचित् केचित् प्राहुः प्रजापतिम्। केचिच्छिवं परत्वेन प्राहुर्विष्णुं तथाऽपरे। अविज्ञानेन संसक्ताः सक्ता रत्यादिचेतसा ।। ५.

कुछ लोग ब्रह्मा को कारण मानते हैं, कुछ प्रजापति को; कोई शिव को परम मानते हैं, तो कोई विष्णु को; अज्ञान के कारण, सुख आदि में मन लगाकर ये सब बंधे हुए हैं।

तत्त्वं कालञ्च देशञ्च कार्याण्यावेक्ष्य तत्त्वतः। कारणञ्च स्मृता ह्येता नानार्थेष्विह देवताः ।। ५.

तत्त्व, समय, स्थान और कार्यों को ठीक से समझकर कारण को ही स्मरण किया जाता है; इसी से यहाँ देवताओं के अर्थ भी अनेक प्रकार के माने गए हैं।

एकं निन्दति यस्तेषां सर्वानेन स निन्दति। एकं प्रशसमानस्तु सर्वानेव प्रशंसति। एकं यो वेत्ति पुरुषं तमाहुर्ब्रह्मवादिनम् ।। ५.

जो इनमें से एक की निंदा करता है, वह सबकी निंदा करता है; जो एक की प्रशंसा करता है, वह सबकी प्रशंसा करता है; और जो उस एक पुरुष को जानता है, वही ब्रह्म का ज्ञाता कहलाता है।

अद्वेषस्तु सदा कार्यो देवतासु विजानता। न शक्यमीश्वरं ज्ञातुमैश्वर्येण व्यवस्थितम् ।। ५.

जो देवताओं को जानता है, उसे सदा द्वेष से बचना चाहिए; जो ईश्वर सर्वसत्ता में स्थित है, उसे जानना संभव नहीं है।

एकात्मा स त्रिधा भूत्वा संमोहयति यः प्रजाः। एतेषाञ्च त्रयाणान्तु विचरन्त्यन्तरं जनाः ।। ५.

वह एक आत्मा तीन रूपों में होकर प्रजाओं को मोहित करता है; और लोग इन्हीं तीनों के भेद में उलझे रहते हैं।

जिज्ञासन्तः परीक्षन्तः सक्ता रूपाविचेतसः। इदं परमिदं नेति वदन्ति भिन्नदर्शिनः ।। ५.

जानने की इच्छा से, परखते हुए, रूपों में आसक्त और भ्रमित होकर, भिन्न-भिन्न दृष्टि वाले लोग कहते हैं—'यह श्रेष्ठ है, यह नहीं'।

यातुधानान् विशन्त्येताः पिशाचांश्चैव तान्नरान् । एकत्वेन पृथक्त्वेन स्वयम्भूर्व्यवतिष्ठते ।। ५.

ये सब यातुधान और पिशाच पुरुषों में प्रवेश करते हैं; एकता और भिन्नता में स्वयंभू सदा स्थित रहता है।

गुणमात्रात्मिकाभिस्तु तनुभिर्मोहयन् प्रजाः। तेष्वेकं यजते यस्तु स तदा यजते त्रयम् ।। ५.

गुणमात्र से बनी देहों द्वारा प्रजाओं को मोहित करते हुए, जो उनमें से एक की पूजा करता है, वह वास्तव में तीनों की पूजा करता है।

तस्माद्देवास्त्रयो ह्येते नैरन्तर्ये व्यवस्थिताः। तस्मात् पृथक्त्वमेकत्वसङ्ख्या सङ्ख्यागतागतम्। एकत्वं वा बहुत्वं वा तेषु को ज्ञातुमर्हति ।। ५.

इसलिए ये तीनों देवता सदा एक साथ स्थित हैं; एकता और भिन्नता की गिनती आती-जाती रहती है; इनमें कौन है जो एकता या बहुतता को जान सके?

यस्मात् सृष्ट्वानुगृह्णीते ग्रसते चैव ते प्रजाः । गुणात्मकत्वात्र्त्रैकाल्ये तस्मादेकः स उच्यते ।। ५.

जो इन प्रजाओं की सृष्टि करता है, पालन करता है और अंत में निगल जाता है, गुणों की एकता के कारण वही एक कहलाता है।

रुद्रं ब्रह्‌माणमिन्द्रञ्च लोक पालान् ऋषीन् दनून्। देवं तमेकं बहुधा प्राहुर्नारायणं द्विजाः ।। ५.

रुद्र, ब्रह्मा, इन्द्र, लोकपाल, ऋषि और दानव—इन सबको द्विजजन एक ही देव नारायण का अनेक रूपों में प्रकट होना कहते हैं।

प्राजापत्या तनुर्या च तनुर्या चैव वैष्णवी। मन्वन्तरे च कल्पे च आवर्त्तन्ते पुनः पुनः ।। ५.

प्रजापति की देह और वैष्णव देह, हर मन्वंतर और कल्प में बार-बार प्रकट होती रहती हैं।

तेजसा यशसा बुद्ध्या श्रुतेन च बलेन च । जायन्ते तत्समाश्चैव तानपीह निबोधत ।। ५.

तेज, यश, बुद्धि, विद्या और बल से वे उसी के समान जन्म लेते हैं; यहाँ उनके बारे में सुनो।

राजस्या ब्राह्मणोंऽशेन मरीचिः कश्यपोऽभवत्। तामस्यास्तस्य चांशेन कालात्मा रुद्र उच्यते । सात्त्विक्याः पुरुषांशेन यज्ञे विष्णुरभूत्तदा ।। ५.

रजोगुण से ब्रह्मा के अंश से मरीचि और कश्यप उत्पन्न हुए; तमोगुण से उनके अंश से कालरूप रुद्र कहलाए; और सत्त्वगुण से पुरुष के अंश से यज्ञ में विष्णु प्रकट हुए।

त्रिषु कालेषु तस्यैता ब्रह्मणस्तनवोंऽशजाः। कालो भूत्वा पुनश्चासौ रुद्रः संहरते प्रजाः ।। ५.

तीनों कालों में ब्रह्मा की ये देहें उनके अंश से उत्पन्न होती हैं; फिर कालरूप होकर वही रुद्र प्रजाओं का संहार करता है।

सम्प्राप्ते चैव कल्पान्ते सप्तरश्मिर्द्दिवाकरः। भूत्वा संवर्त्तकादित्यो लोकांस्त्रीन् स तदादहत् ।। ५.

जब कल्प का अंत आता है, तब सात किरणों वाला सूर्य संहारकारी आदित्य बनकर तीनों लोकों को जला देता है।

विष्णुः प्रजानुगृह्णाति नामरुपविपर्यये । तस्यान्तस्यामवस्थायां तत्तदुत्पत्तिकारणम् ।। ५.

विष्णु नाम-रूप के उलटफेर में भी प्रजाओं का पालन करते हैं; उस अंतिम अवस्था में, हर एक अपनी उत्पत्ति का कारण होता है।

सत्त्वोद्रिक्ता तु या प्रोक्ता ब्रह्मणः पौरुषी तनुः। तस्यांशेन विजज्ञे स इह स्वायम्भुवेऽन्तरे। आकूत्यां मनसो देव उत्पन्नः प्रथमे विभुः ।. ५.

जो ब्रह्मा की सत्त्वगुण से भरपूर पौरुषी रूप कही गई है, उसी के एक अंश से यहाँ स्वायंभुव मन्वंतर में वह उत्पन्न हुए। मनु की कन्या आकूति से, मनु के पहले पुत्र के रूप में, वही महान देवता प्रकट हुए।

ततः पुनः स वै देवो प्राप्ते स्वारोचिषेऽन्तरे। तुषितायां समुत्पन्नो ह्यतीतस्तुषितैः सह ।। ५.

फिर जब स्वारोचिष मन्वंतर आया, तब वही देवता तुषिता में, पूर्व के तुषितों के साथ उत्पन्न हुए।