वायुपुराणम्

प्रवृत्तिञ्च निवृत्तिञ्च गुणवृद्धिमिह द्विजाः। यथाशक्ति प्रवक्ष्यामि तनूनां तन्निबोधत ।। ५.

हे ब्राह्मणों, मैं अपनी शक्ति के अनुसार इन रूपों की प्रवृत्ति, निवृत्ति और गुणों की वृद्धि समझाऊँगा; इसे ध्यान से सुनिए।

एका तु कुरुते तासां राजसी सर्वतः प्रजाः। एका चैवार्णवस्था तु सानुगृह्णाति सात्त्विकी। एका सा क्षिपते काले तामसी ग्रसते प्रजाः ।। ५.

इनमें से एक, जो राजसी है, सब जगह प्रजा उत्पन्न करती है; दूसरी, जो सात्त्विक है, समुद्र के समान सबको संभालती है; और तीसरी, जो तामसी है, समय आने पर सब प्रजाओं को नष्ट कर लेती है।

रजसा तु समुद्रिक्तो ब्रह्मा सम्भवते यदा। पुरुषाख्या तदा तस्य सात्त्विकी विनिवर्त्तते ।। ५.

जब ब्रह्मा में रजोगुण बढ़ता है, तब उसमें पुरुष नामक सात्त्विक रूप अलग हो जाता है।

यदा भवति कालात्मा उद्रेकात्तमसस्तु सः। ब्रह्माख्या सा तदा त्वस्य राजसी विनिवर्त्तते ।। ५.

जब समय का स्वरूप तामसिकता के बढ़ने से प्रबल हो जाता है, तब ब्रह्मा नामक राजसी रूप उससे अलग हो जाता है।

सत्त्वोद्रेकात्तु पुरुषो यदा भवति स प्रभुः। कालाख्या सा तदा तस्य पुनर्नभवतीति वै ।। ५.

जब सात्त्विकता के बढ़ने से पुरुष प्रभु रूप में प्रकट होता है, तब उसमें काल नामक रूप फिर नहीं रहता।

क्रमात्तस्य निवर्त्तन्ते रूपं नाम च कर्म च। त्रैलोक्ये वर्त्तमानस्य सर्वानुग्रहनिग्रहैः ।। ५.

क्रम से उसके रूप, नाम और कर्म समाप्त हो जाते हैं, जब वह तीनों लोकों में सबका उपकार और निग्रह करता हुआ स्थित रहता है।

यदा भवति ब्रह्मा च तदा चान्तरमुच्यते। यदा च पुरुषो ब्रह्मा न चैव पुरुषस्तु सः ।। ५.

जब ब्रह्मा का अस्तित्व होता है, तब उसे एक अंतराल कहा जाता है; और जब पुरुष ही ब्रह्मा होता है, तब वह केवल पुरुष नहीं रहता।

मणिर्विभजते वर्णान् विचित्रान् स्फटिके यथा। वैमल्यादाश्रयवशात्तद्वर्णः स्यात्तदञ्जनः ।। ५.

जैसे मणि स्फटिक में अनेक रंग बिखेरती है, वैसे ही उसकी निर्मलता और आधार के अनुसार वही रंग वैसा ही दिखाई देता है।

तदा गुणवशात्तस्य स्वयम्भोरनुरञ्जनम्। एकत्वे च पृथक्त्वे च प्रोक्तमेतन्निदर्घनम् ।। ५.

इसी तरह गुणों के प्रभाव से स्वयंभू का रंग बदलता है; एकता या भिन्नता में भी यही समझाया गया है।

एको भूत्वा यथा मेघः पृथक्त्वेनावतिष्ठते। रूपतो वर्णतश्चैव तथा गुणवशात्तु सः ।। ५.

जैसे एक बादल एक होकर भी रूप और रंग में अनेक दिखाई देता है, वैसे ही वह भी गुणों के प्रभाव से ऐसा होता है।

भवत्येको द्विधा चैव त्रिधा मूर्तिविनाशनात्। एको ब्रह्मान्तकृच्चैव पुरुषश्चेति ते त्रयः ।। ५.

वह एक, दो और तीन रूपों में प्रकट होता है, जब रूपों का नाश होता है; वही ब्रह्मा, अंतकृत और पुरुष—ये तीन कहलाते हैं।

एकस्यैताः स्मृतास्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः। ब्राह्मी च पौरुषी चैव अन्तकारी च ते त्रयः ।। ५.

इन तीनों को स्वयंभू की तनुएँ माना गया है: ब्राह्मी, पौरुषी और अंतकारी—यही तीन हैं।

तत्र या राजसी तस्य तनुः सा वै प्रजाकरी। या तामसी तु कालाख्या प्रजाक्षयकरी तु सा। सात्त्विकी पौरुषी या तु सानुग्रहकरी स्मृता ।। ५.

इनमें उसकी जो राजसी तanu है, वही प्रजाओं को उत्पन्न करती है; जो तामसी है, उसे काल कहते हैं, वह प्रजाओं का नाश करती है; और सात्त्विक पौरुषी तanu, वही अनुग्रह देने वाली मानी गई है।

राजस्या ब्रह्मणोंऽशेन मरीचिः कश्यपोऽभवत्। तामसी चान्तकृद्या तु तदंशेनाभवद्भवः ।। ५.

ब्रह्मा के राजसी अंश से मरीचि और कश्यप उत्पन्न हुए; तामसी, जिसे अंतकृत कहते हैं, उसके अंश से भव उत्पन्न हुआ।

सात्त्विकी पौरुषी या सा तस्याः शोचिष्णुरुच्यते। त्रैलोक्ये ताः स्मृतास्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः ।। ५.

सात्त्विक पौरुषी तanu को शोचिष्णु कहा गया है; ये स्वयंभू की तीन तनुएँ तीनों लोकों में मानी गई हैं।

नानाप्रयोजनार्थां हि कालोऽवस्थां करोति यः। ब्रह्मत्वेन प्रजाः सृष्ठ्वा विष्णुत्वेनानुगृह्य च। वैष्णव्यानुगृहीता स्ता रौद्यानुग्रसते पुनः ।। ५.

वास्तव में, काल अलग-अलग प्रयोजन के लिए विभिन्न अवस्थाएँ लाता है: ब्रह्मा रूप में प्रजा की सृष्टि करता है, विष्णु रूप में उनका पालन करता है, और रुद्र रूप में फिर उन्हें संहारता है।

एकः स्वयम्भुवः कालस्त्रिभिस्त्रीन् वै करोति सः। सृजते चानुगृह्णाति प्रजाः संहरते तथा ।। ५.

स्वयंभू काल एक होकर भी तीन गुणों से तीन रूप बनाता है; वही प्रजाओं की सृष्टि, पालन और संहार करता है।

इत्येताः कथिता स्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः। प्रजापत्या च रौद्री च वैष्णवी चैव ताः स्मृताः ।। ५.

इस प्रकार स्वयंभू की तीन तनुएँ बताई गई हैं: इन्हें प्रजापत्य, रौद्री और वैष्णवी कहा गया है।

एका तनुः स्मृता वेदे धर्मशास्त्रे पुरातने। साङ्ख्ययोगपरे वीरैः पृथक्त्वैकत्वदर्शिभिः। अभिजातप्रभावज्ञैऋषिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ।। ५.

यह एक तanu वेद, प्राचीन धर्मशास्त्र, सांख्य और योग में निष्ठावान वीरों, एकता-भिन्नता को देखने वालों, उत्पत्ति और प्रभाव जानने वाले ऋषियों तथा तत्वदर्शियों द्वारा मानी गई है।

एकत्वे च पृथक्त्वे च तासु भिन्नाः प्रजास्त्विह । इदं परमिदं नेति ब्रुवतो भिन्नदर्शनाः ।। ५.

एकता और भिन्नता में यहाँ की सब प्रजाएँ अलग-अलग हैं; कोई कहता है 'यह श्रेष्ठ है, यह नहीं', इस तरह सबकी दृष्टि अलग-अलग है।

ब्रह्माणं कारणं केचित् केचित् प्राहुः प्रजापतिम्। केचिच्छिवं परत्वेन प्राहुर्विष्णुं तथाऽपरे। अविज्ञानेन संसक्ताः सक्ता रत्यादिचेतसा ।। ५.

कुछ लोग ब्रह्मा को कारण मानते हैं, कुछ प्रजापति को; कोई शिव को परम मानते हैं, तो कोई विष्णु को; अज्ञान के कारण, सुख आदि में मन लगाकर ये सब बंधे हुए हैं।

तत्त्वं कालञ्च देशञ्च कार्याण्यावेक्ष्य तत्त्वतः। कारणञ्च स्मृता ह्येता नानार्थेष्विह देवताः ।। ५.

तत्त्व, समय, स्थान और कार्यों को ठीक से समझकर कारण को ही स्मरण किया जाता है; इसी से यहाँ देवताओं के अर्थ भी अनेक प्रकार के माने गए हैं।

एकं निन्दति यस्तेषां सर्वानेन स निन्दति। एकं प्रशसमानस्तु सर्वानेव प्रशंसति। एकं यो वेत्ति पुरुषं तमाहुर्ब्रह्मवादिनम् ।। ५.

जो इनमें से एक की निंदा करता है, वह सबकी निंदा करता है; जो एक की प्रशंसा करता है, वह सबकी प्रशंसा करता है; और जो उस एक पुरुष को जानता है, वही ब्रह्म का ज्ञाता कहलाता है।

अद्वेषस्तु सदा कार्यो देवतासु विजानता। न शक्यमीश्वरं ज्ञातुमैश्वर्येण व्यवस्थितम् ।। ५.

जो देवताओं को जानता है, उसे सदा द्वेष से बचना चाहिए; जो ईश्वर सर्वसत्ता में स्थित है, उसे जानना संभव नहीं है।

एकात्मा स त्रिधा भूत्वा संमोहयति यः प्रजाः। एतेषाञ्च त्रयाणान्तु विचरन्त्यन्तरं जनाः ।। ५.

वह एक आत्मा तीन रूपों में होकर प्रजाओं को मोहित करता है; और लोग इन्हीं तीनों के भेद में उलझे रहते हैं।

जिज्ञासन्तः परीक्षन्तः सक्ता रूपाविचेतसः। इदं परमिदं नेति वदन्ति भिन्नदर्शिनः ।। ५.

जानने की इच्छा से, परखते हुए, रूपों में आसक्त और भ्रमित होकर, भिन्न-भिन्न दृष्टि वाले लोग कहते हैं—'यह श्रेष्ठ है, यह नहीं'।

यातुधानान् विशन्त्येताः पिशाचांश्चैव तान्नरान् । एकत्वेन पृथक्त्वेन स्वयम्भूर्व्यवतिष्ठते ।। ५.

ये सब यातुधान और पिशाच पुरुषों में प्रवेश करते हैं; एकता और भिन्नता में स्वयंभू सदा स्थित रहता है।

गुणमात्रात्मिकाभिस्तु तनुभिर्मोहयन् प्रजाः। तेष्वेकं यजते यस्तु स तदा यजते त्रयम् ।। ५.

गुणमात्र से बनी देहों द्वारा प्रजाओं को मोहित करते हुए, जो उनमें से एक की पूजा करता है, वह वास्तव में तीनों की पूजा करता है।

तस्माद्देवास्त्रयो ह्येते नैरन्तर्ये व्यवस्थिताः। तस्मात् पृथक्त्वमेकत्वसङ्ख्या सङ्ख्यागतागतम्। एकत्वं वा बहुत्वं वा तेषु को ज्ञातुमर्हति ।। ५.

इसलिए ये तीनों देवता सदा एक साथ स्थित हैं; एकता और भिन्नता की गिनती आती-जाती रहती है; इनमें कौन है जो एकता या बहुतता को जान सके?