वायुपुराणम्

कृशाश्वस्य तु देवर्षेर्देवप्रहरणाः स्मृताः । एते युगसहस्रान्ते जायन्ते पुनरेव हि ।। ५.

देवर्षि कृशाश्व की संतानें देवताओं के अस्त्र-शस्त्र माने जाते हैं। ये अस्त्र-शस्त्र हर युग-सहस्र के अंत में फिर से जन्म लेते हैं।

सर्वे देवगणा विप्रास्त्रय स्त्रिंशत्तु छन्दजाः। एतेषामपि देवानां निरोधोत्पत्तिरुच्यते ।। ५.

हे ब्राह्मणों, सभी देवगण और मन से उत्पन्न त्रैत्रिंश (तीस-तीन) देवता — इन सबकी भी उत्पत्ति और प्रलय होती रहती है।

यथा सूर्यस्य लोकेऽस्मिन् उदयास्तमयावुभौ। एते देवनिकायास्ते सम्भवन्ति युगे युगे ।। ५.

जैसे इस संसार में सूर्य का उदय और अस्त होता है, वैसे ही ये देवताओं के समूह भी युग-युग में जन्म लेते और लुप्त होते रहते हैं।

साध्याश्च वसवो विश्वे रुद्रादित्यास्तथैव च। अभिजात्या प्रभावैश्च कर्मभिश्चैव विश्रुताः ।। ५.

साध्य, वसु, विश्वेदेव, रुद्र और आदित्य — ये सब अपने श्रेष्ठ कुल, प्रभाव और कर्मों के लिए प्रसिद्ध हैं।

प्रजापतेश्च विष्णोश्च भवस्य च महात्मनः। अन्तरं ज्ञातुमिच्छामो यश्च यस्माद्विशिष्यते ।। ५.

हम जानना चाहते हैं कि प्रजापति, विष्णु और महात्मा भव में क्या भेद है, और इनमें कौन किससे श्रेष्ठ है।

यश्च यस्मात् प्रभवति यश्च यस्मिन् प्रतिष्ठितः। ज्यायान्यो मध्यमश्चैव कनीयान् यश्च तेषु वै ।। ५.

कौन किससे उत्पन्न हुआ है, और कौन किसमें स्थित है? इनमें से कौन बड़ा है, कौन मध्यस्थ है और कौन सबसे छोटा है?

प्रधानभूतो यस्तेषां गुणभूतश्च तेषु यः। कर्मभिश्चाभिजात्या च प्रभावेण च यो महान्। एतत् प्रभ्रूहि नः सर्वं त्वं हि वेत्थ यथायथम् ।। ५.

इनमें कौन प्रधान है, कौन अधीन है, और कौन अपने कर्म, जन्म और प्रभाव से महान है — यह सब हमें बताइए, क्योंकि आप सब कुछ यथावत जानते हैं।

अत्र वो वर्णयिष्येहमन्तरन्तेषु यत् स्मृतम्। यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राणां श्रृणुध्वं मे विवक्षतः ।। ५.

इस विषय में, मैं आप लोगों को उनके आपसी भेद समझाऊँगा; ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र के बारे में जो कहा गया है, वह सुनिए।

राजसी तामसी चैव सात्त्विकी चैव ताः स्मृताः । तन्वः स्वयम्भुवः प्रोक्ताः काले काले भवन्ति याः ।। ५.

स्वयंभू की जो रूपें राजसी, तामसी और सात्त्विक कही गई हैं, वे हर युग में प्रकट होती हैं।

एतासामन्तरं वक्तुं नैव शक्यं द्विजोत्तमाः। गुणवृद्धिनिबन्धत्वाद् द्विधानुग्रहबन्धतः ।। ५.

हे श्रेष्ठ द्विजों, इन रूपों में भेद बताना संभव नहीं है, क्योंकि वे गुणों की वृद्धि और कृपा के दोहरे संबंध पर निर्भर करते हैं।

प्रवृत्तिञ्च निवृत्तिञ्च गुणवृद्धिमिह द्विजाः। यथाशक्ति प्रवक्ष्यामि तनूनां तन्निबोधत ।। ५.

हे ब्राह्मणों, मैं अपनी शक्ति के अनुसार इन रूपों की प्रवृत्ति, निवृत्ति और गुणों की वृद्धि समझाऊँगा; इसे ध्यान से सुनिए।

एका तु कुरुते तासां राजसी सर्वतः प्रजाः। एका चैवार्णवस्था तु सानुगृह्णाति सात्त्विकी। एका सा क्षिपते काले तामसी ग्रसते प्रजाः ।। ५.

इनमें से एक, जो राजसी है, सब जगह प्रजा उत्पन्न करती है; दूसरी, जो सात्त्विक है, समुद्र के समान सबको संभालती है; और तीसरी, जो तामसी है, समय आने पर सब प्रजाओं को नष्ट कर लेती है।

रजसा तु समुद्रिक्तो ब्रह्मा सम्भवते यदा। पुरुषाख्या तदा तस्य सात्त्विकी विनिवर्त्तते ।। ५.

जब ब्रह्मा में रजोगुण बढ़ता है, तब उसमें पुरुष नामक सात्त्विक रूप अलग हो जाता है।

यदा भवति कालात्मा उद्रेकात्तमसस्तु सः। ब्रह्माख्या सा तदा त्वस्य राजसी विनिवर्त्तते ।। ५.

जब समय का स्वरूप तामसिकता के बढ़ने से प्रबल हो जाता है, तब ब्रह्मा नामक राजसी रूप उससे अलग हो जाता है।

सत्त्वोद्रेकात्तु पुरुषो यदा भवति स प्रभुः। कालाख्या सा तदा तस्य पुनर्नभवतीति वै ।। ५.

जब सात्त्विकता के बढ़ने से पुरुष प्रभु रूप में प्रकट होता है, तब उसमें काल नामक रूप फिर नहीं रहता।

क्रमात्तस्य निवर्त्तन्ते रूपं नाम च कर्म च। त्रैलोक्ये वर्त्तमानस्य सर्वानुग्रहनिग्रहैः ।। ५.

क्रम से उसके रूप, नाम और कर्म समाप्त हो जाते हैं, जब वह तीनों लोकों में सबका उपकार और निग्रह करता हुआ स्थित रहता है।

यदा भवति ब्रह्मा च तदा चान्तरमुच्यते। यदा च पुरुषो ब्रह्मा न चैव पुरुषस्तु सः ।। ५.

जब ब्रह्मा का अस्तित्व होता है, तब उसे एक अंतराल कहा जाता है; और जब पुरुष ही ब्रह्मा होता है, तब वह केवल पुरुष नहीं रहता।

मणिर्विभजते वर्णान् विचित्रान् स्फटिके यथा। वैमल्यादाश्रयवशात्तद्वर्णः स्यात्तदञ्जनः ।। ५.

जैसे मणि स्फटिक में अनेक रंग बिखेरती है, वैसे ही उसकी निर्मलता और आधार के अनुसार वही रंग वैसा ही दिखाई देता है।

तदा गुणवशात्तस्य स्वयम्भोरनुरञ्जनम्। एकत्वे च पृथक्त्वे च प्रोक्तमेतन्निदर्घनम् ।। ५.

इसी तरह गुणों के प्रभाव से स्वयंभू का रंग बदलता है; एकता या भिन्नता में भी यही समझाया गया है।

एको भूत्वा यथा मेघः पृथक्त्वेनावतिष्ठते। रूपतो वर्णतश्चैव तथा गुणवशात्तु सः ।। ५.

जैसे एक बादल एक होकर भी रूप और रंग में अनेक दिखाई देता है, वैसे ही वह भी गुणों के प्रभाव से ऐसा होता है।

भवत्येको द्विधा चैव त्रिधा मूर्तिविनाशनात्। एको ब्रह्मान्तकृच्चैव पुरुषश्चेति ते त्रयः ।। ५.

वह एक, दो और तीन रूपों में प्रकट होता है, जब रूपों का नाश होता है; वही ब्रह्मा, अंतकृत और पुरुष—ये तीन कहलाते हैं।

एकस्यैताः स्मृतास्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः। ब्राह्मी च पौरुषी चैव अन्तकारी च ते त्रयः ।। ५.

इन तीनों को स्वयंभू की तनुएँ माना गया है: ब्राह्मी, पौरुषी और अंतकारी—यही तीन हैं।

तत्र या राजसी तस्य तनुः सा वै प्रजाकरी। या तामसी तु कालाख्या प्रजाक्षयकरी तु सा। सात्त्विकी पौरुषी या तु सानुग्रहकरी स्मृता ।। ५.

इनमें उसकी जो राजसी तanu है, वही प्रजाओं को उत्पन्न करती है; जो तामसी है, उसे काल कहते हैं, वह प्रजाओं का नाश करती है; और सात्त्विक पौरुषी तanu, वही अनुग्रह देने वाली मानी गई है।

राजस्या ब्रह्मणोंऽशेन मरीचिः कश्यपोऽभवत्। तामसी चान्तकृद्या तु तदंशेनाभवद्भवः ।। ५.

ब्रह्मा के राजसी अंश से मरीचि और कश्यप उत्पन्न हुए; तामसी, जिसे अंतकृत कहते हैं, उसके अंश से भव उत्पन्न हुआ।

सात्त्विकी पौरुषी या सा तस्याः शोचिष्णुरुच्यते। त्रैलोक्ये ताः स्मृतास्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः ।। ५.

सात्त्विक पौरुषी तanu को शोचिष्णु कहा गया है; ये स्वयंभू की तीन तनुएँ तीनों लोकों में मानी गई हैं।

नानाप्रयोजनार्थां हि कालोऽवस्थां करोति यः। ब्रह्मत्वेन प्रजाः सृष्ठ्वा विष्णुत्वेनानुगृह्य च। वैष्णव्यानुगृहीता स्ता रौद्यानुग्रसते पुनः ।। ५.

वास्तव में, काल अलग-अलग प्रयोजन के लिए विभिन्न अवस्थाएँ लाता है: ब्रह्मा रूप में प्रजा की सृष्टि करता है, विष्णु रूप में उनका पालन करता है, और रुद्र रूप में फिर उन्हें संहारता है।

एकः स्वयम्भुवः कालस्त्रिभिस्त्रीन् वै करोति सः। सृजते चानुगृह्णाति प्रजाः संहरते तथा ।। ५.

स्वयंभू काल एक होकर भी तीन गुणों से तीन रूप बनाता है; वही प्रजाओं की सृष्टि, पालन और संहार करता है।

इत्येताः कथिता स्तिस्रस्तनवस्तु स्वयम्भुवः। प्रजापत्या च रौद्री च वैष्णवी चैव ताः स्मृताः ।। ५.

इस प्रकार स्वयंभू की तीन तनुएँ बताई गई हैं: इन्हें प्रजापत्य, रौद्री और वैष्णवी कहा गया है।

एका तनुः स्मृता वेदे धर्मशास्त्रे पुरातने। साङ्ख्ययोगपरे वीरैः पृथक्त्वैकत्वदर्शिभिः। अभिजातप्रभावज्ञैऋषिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ।। ५.

यह एक तanu वेद, प्राचीन धर्मशास्त्र, सांख्य और योग में निष्ठावान वीरों, एकता-भिन्नता को देखने वालों, उत्पत्ति और प्रभाव जानने वाले ऋषियों तथा तत्वदर्शियों द्वारा मानी गई है।