वायुपुराणम्

भृगुपीठं कर्णदेशे ह्ययोध्यां नासिकापुटे। ब्रह्मरन्ध्रे स्थितं ब्राह्यं शैवं सीमन्तसीमनि ।। ४२.

कानों के पास भृगु पीठ, नासिका के अग्रभाग में अयोध्या, सिर के शिखर पर ब्राह्य पीठ और सिउँदी पर शैव पीठ था।

शाक्तं जिह्वाग्र धिषणं वैष्णवं हृदयाम्बुजे। सौरं चक्षुःप्रदेशस्थं बौद्धञ्छायासु सङ्गतम् ।। ४२.

जीभ के अग्रभाग पर शाक्त पीठ, तालु में धिषण पीठ, हृदय के कमल में वैष्णव पीठ, नेत्रों के पास सौर पीठ और छाया में बौद्ध पीठ स्थित था।

सौत्रामणिं कण्ठदेशे पशुबन्धमथोरसि। वाजपेयं कटितटे ह्यग्निहोत्रं तथानने ।। ४२.

कंठ स्थान में सौत्रामणि, वक्ष में पशुबन्ध, कटि के किनारे वाजपेय और मुख में अग्निहोत्र पीठ था।

अश्वमेधं कटितटे नरमेधमथोदरे। राजसूयं शिरोदेशे आवसथ्यं तथाऽधरे ।। ४२.

घोड़े की बलि कंठ पर है, मनुष्य की बलि पेट के भीतर है; राजसूय यज्ञ सिर पर है, और आवसथ्य यज्ञ नीचे के भाग में है।

ऊर्द्ध्वोष्ठे दक्षिणाग्निञ्च गार्हपत्यं मुखान्तरे। हव्यं श्रुतौ मन्त्रभेदांस्तथा रोमस्ववस्थितान्। भृत्यैरिव महाराजं पुराणैर्न्यायमिश्रितैः ।। ४२.

ऊपरी होंठ पर दक्षिणाग्नि है, मुख के भीतर गृह्याग्नि है; कान में हव्य है, और मंत्रों के भेद रोमों में स्थित हैं, जैसे सेवक किसी महान राजा के साथ प्राचीन और न्याययुक्त विधियों सहित रहते हैं।

संहिताभिश्च तन्त्रैश्च पृथक्पृथगुपासितान्। कर्म ज्ञानोपासनाभिर्जनानुग्रहकारकान् ।। ४२.

संहिताओं और तंत्रों द्वारा, अलग-अलग पूजे गए ये कर्म, ज्ञान और उपासना हैं, जो लोगों के कल्याण के कारण होते हैं।

दृष्ट्वा सुविस्मितमना मुनिः कृष्णो बभूव तान् । ब्रह्मतेजोमयान्दिव्यांस्तपतोऽर्कानिवच्युतान्। ज्लतोऽग्नी निवोदर्कान्कोटीन्दुसमदर्शनान् ।। ४२.

उन्हें देखकर, कृष्ण मुनि का मन अत्यंत विस्मित हो गया; वे ब्रह्म तेज से दीप्तिमान थे, तप से उत्पन्न सूर्य के समान प्रज्वलित थे, जलते हुए ईंधन से उठती अग्नियों जैसे थे, और करोड़ों चाँद की तरह चमक रहे थे।

ववन्दे सहसोत्थाय दण्डवत्पतितो मुनिः। कृतार्थोऽहं कृतार्थोऽहं कृतार्थोऽहमितीरयन् ।। ४२.

मुनि सहसा उठकर दंडवत प्रणाम करते हुए बोले— 'मैं कृतार्थ हूँ, मैं कृतार्थ हूँ, मैं कृतार्थ हूँ।'

अद्य मे सफलं जन्म अद्य मे सफलं मनः। अद्य मे सफलञ्चायुर्यद्भवन्तोऽक्षिगोचराः ।। ४२.

आज मेरा जन्म सफल है, आज मेरा मन सफल है, आज मेरा जीवन सफल है, क्योंकि आप मेरी आँखों के सामने आए हैं।

अलौकिकंलौकिकञ्च यत् किञ्चिदपि विद्यते। न तद्वोऽविदितं वेद्यं भूत भव्यं भवच्च यत् ।। ४२.

जो कुछ भी लोकिक या अलौकिक है, वह सब आपके लिए ज्ञात और जानने योग्य है; भूत, भविष्य या वर्तमान—कुछ भी आपसे छिपा नहीं है।

न प्रवृत्तिफला यूयं दर्शयन्तोऽपि तान्सदा। यदृच्छाकरसङ्कोचविधानायेह रागिणाम् ।। ४२.

आप कर्मों के फल नहीं चाहते, यद्यपि आप उन्हें सदा दिखाते हैं, क्योंकि यह कामनाओं से बंधे लोगों की इच्छाओं को संयमित करने के लिए है।

प्रपञ्चस्यापि मिथ्यात्वे ब्रह्मत्वे वा निधीतरौ। न मृषारागविषयौ तत्सङ्कोचविधिक्षयौ ।। ४२.

संसार चाहे मिथ्या हो या ब्रह्मरूप, आप कभी भी झूठे राग या उसके बंधन और नाश के अधीन नहीं होते।

अतो लोकहितैर्नूनं परमार्थनिरूपणे। स्वोक्ताः स्वर्गादिविषयाः नश्वरा इति निन्दिताः ।। ४२.

इसलिए, लोक-कल्याण और परम सत्य के निर्धारण के लिए, आपने स्वर्ग आदि विषयों को नश्वर और निंदनीय बताया है।

अधिकारिविभेदेन कर्मज्ञानोपदेशतः। त्रातं सर्वं जगन्नूनं शब्दब्रह्मात्ममूर्त्तिभिः ।। ४२.

अधिकार के भेद और कर्म-ज्ञान की शिक्षा के अनुसार, आप शब्द-ब्रह्म के रूप में समस्त जगत की रक्षा करते हैं।

अतोऽहं प्रष्टुमिच्छमि भवन्तश्चेत्कृपालवः । कर्मणां फलमादिष्टं सर्गः कामैकचेतसाम् ।। ४२.

इसलिए, यदि आप कृपालु हों तो मैं पूछना चाहता हूँ— कर्मों का निश्चित फल क्या है, और जिनका मन केवल कामना में लगा है, उनके लिए सृष्टि क्या है?

ईशार्पितधियां पुंसां कृतस्यापि च कर्मणः। चित्तशुद्धिस्ततो ज्ञानं मोक्षश्च तदनन्तरम् ।। ४२.

जिनका मन ईश्वर को समर्पित है, उनके द्वारा किए गए कर्मों से भी चित्त की शुद्धि होती है, फिर ज्ञान प्राप्त होता है, और उसके बाद मुक्ति मिलती है।

मोक्षो ब्रह्मैक्यमित्येवं सच्चिदानन्दमेव यत्। सर्वं समाप्यते तस्मिञ्ज्ञाते यद्धि कृताकृतम् ।। ४२.

मुक्ति ब्रह्म के साथ एकता है, जो सत्-चित्-आनंद स्वरूप है; उसमें, जो कुछ किया या न किया गया, सब पूर्ण हो जाता है, जब वह जाना जाता है।

यन्निःसङ्गं चिदाकाशं ज्ञानरूपमसंवृतम्। निरीहमचलं शुद्धमगुणं व्यापकं स्मृतम् ।। ४२.

जो निरपेक्ष, चैतन्य रूपी आकाश, ज्ञान स्वरूप, आवरण रहित, इच्छारहित, अचल, शुद्ध, निर्गुण और सर्वव्यापक है, वही स्मरण किया जाता है।

विकारेषु विनश्यत्सु निर्विकारं न नश्यति। यथान्धतमसा व्याप्तलोकस्य रविरोजसा ।। ४२.

परिवर्तनशील वस्तुएँ नष्ट हो जाती हैं, पर जो अपरिवर्तनीय है, वह नष्ट नहीं होता; जैसे घने अंधकार से ढके संसार में सूर्य अपनी किरणों से व्याप्त रहता है।

लोहस्येव मणिस्तद्वदरणिश्चानले यथा। यदाभासेन सा सत्तां प्रतिपद्य विजृम्भते ।। ४२.

जैसे लोहे में मणि या लकड़ी में अग्नि, वैसे ही उसकी आभा से वह सत्ता प्रकट होकर फैलती है।

जीवेश्वरादिरूपेण विश्वाकारेण चाप्यहो। तस्यामपि प्रलीनायां कूटस्थञ्च यदेकलम् ।। ४२.

जीव, ईश्वर और विश्व के रूप में, और जब वह सब लीन हो जाता है, तब भी केवल अचल, अविनाशी तत्व ही शेष रहता है।

भवद्भिरेवं निर्णीतं तत्तथैव न संशयः। तथापि मम जिज्ञासा वर्त्तते केवलं हृदि ।। ४२.

आप लोगों ने जैसा कहा है, वही सत्य है, इसमें कोई संदेह नहीं है। फिर भी मेरे मन में जानने की इच्छा अभी भी बनी हुई है।

अतोऽपि परमं किञ्चिद्वर्त्तते किल वा न वा। तद्वदन्तु महाभागा भवन्तस्तत्त्वदर्शनाः ।। ४२.

क्या इससे भी ऊँचा कुछ है या नहीं? आप सब महान आत्माएँ, जो सच्चाई को जानती हैं, कृपया बताइए।

यच्छ्रवः फलमेवेह जनुषो मे कृतार्थता। एवं ब्रुवन्तमनघं व्यासं सत्यवतीसुतम्। साधु साध्विति सङ्कीर्त्य प्रत्यूचु र्निगमा वचः ।। ४२.

सिर्फ यह सुनना ही मेरे लिए फलदायक है और मेरा जीवन सफल हो गया। जब सत्यवती के पुत्र व्यास ने निष्पाप भाव से ऐसा कहा, तो सबने 'बहुत अच्छा, बहुत अच्छा' कहकर उनकी सराहना की और वेदों के वचन बोले।

वेदा ऊचुः ।। साधु साधु महाप्राज्ञा विष्णुरात्मा शरीरिणाम्। अजोऽपि जन्म सम्पद्य लोकानुग्रहमीहसे ।। ४२.

वेदों ने कहा— बहुत अच्छा, बहुत अच्छा, हे महान ज्ञानी! विष्णु ही सब जीवों का आत्मा हैं। वे अजन्मा होकर भी लोकों के कल्याण के लिए जन्म लेते हैं।

अन्यथा ते न घटते संसारकर्म्मबन्दनम्। अस्पृष्टो मायया देव्या कदाचिज्ज्ञानगूहया ।। ४२.

अन्यथा आपके लिए संसार के कर्मों का बंधन नहीं होता। आप देवी माया से अछूते हैं, कभी-कभी ज्ञान की गुफा में छिपे रहते हैं।

बिभर्षि स्वेच्छया रूपं स्वेच्छयैव निगूहसे। अस्मत्सम्मत एवार्थो भवता सम्प्रदर्शितः ।। ४२.

आप अपनी इच्छा से रूप धारण करते हैं और अपनी इच्छा से ही उन्हें छिपा लेते हैं। आपने जो अर्थ बताया है, वही हमारे समझ के अनुसार है।

पुराणेष्वितिहासेषु सूत्रेष्वपि च नैकधा। अक्षरं ब्रह्म परमं सर्वकारणकारणम् ।। ४२.

पुराणों, इतिहासों और सूत्रों में भी अनेक प्रकार से अविनाशी परम ब्रह्म, जो सब कारणों का कारण है, उसका वर्णन किया गया है।

तस्यात्मनोऽप्यात्म भावतया पुष्पस्य गन्धवत्। रसवद्वा स्थितं रूपमवेहि परमं हि तत् ।। ४२.

जैसे पुष्प में गंध और जल में रस रहता है, वैसे ही उस आत्मा का परम रूप स्थित है; उसी को सबसे श्रेष्ठ जानो।