वायुपुराणम्

सुरभी कश्यपाद्रुद्रानेकादश विजज्ञिरे। महादेवप्रसादेन तपसा भाविता सती ।। ५.

सुरभि और कश्यप से ग्यारह रुद्र उत्पन्न हुए, जो महादेव की कृपा और महान तपस्या से पवित्र हुए।

अङ्गारकं तथा सर्पं निऋतिं सदसस्पतिम्। अजैकपादहिर्बुघ्न्यमूर्द्ध्वकेतुं ज्वरं तथा ।। ५.

अंगारक, सर्प, निरृति, सदसस्पति, अजैकपाद, अहिर्बुध्न्य, ऊर्ध्वकेतु और ज्वर—

भुवनञ्चेश्वरं मृत्युं कपालञ्चैव विश्रुतम्। देवानेकादशैतांस्तु रुद्रांस्त्रिभुवनेश्वरान्। तपसा तेन महता सुरभी तानजीजनत् ।। ५.

भुवनेश्वर, मृत्यु और प्रसिद्ध कपाल—ये ग्यारह देवता रुद्र हैं, जो तीनों लोकों के स्वामी हैं; सुरभि ने इन्हें अपनी महान तपस्या से जन्म दिया।

ततो दुहितरावन्ये सुरभी द्वे व्यजायत। रोहिणी चैव रुद्राभा गान्धारी च यशस्विनी ।। ५.

फिर सुरभि से दो और बेटियाँ जन्मीं — एक थीं रोहिणी, जो रुद्र के समान तेजस्विनी थीं, और दूसरी थीं यशस्विनी गान्धारी।

रोहिण्यां जज्ञिरे कन्याश्चतस्रो लोकविश्रुताः। सुरूपा हंसकीला च भद्रा कामदुघा तथा। सुषुवे कामदुघा तु सुरूपा तनयद्वयम् ।। ५.

रोहिणी से चार बेटियाँ उत्पन्न हुईं, जो तीनों लोकों में प्रसिद्ध हैं — सुरूपा, हंसकीला, भद्रा और कामदुघा। कामदुघा ने भी सुरूपा और तनया नाम की दो बेटियाँ जन्मीं।

हंसकीला नृप मृषीन् भद्रायास्तु व्यजायत। विश्रुतास्तु महाभागा गन्धर्वा वाजिनः सुताः ।। ५.

हे राजन्, हंसकीला से मृषि उत्पन्न हुए, और भद्रा से वाजिन के पुत्र, प्रसिद्ध और भाग्यशाली गन्धर्वों का जन्म हुआ।

उच्चैःश्रवास्तदा जाताः खेचरास्ते मनोजवाः। श्वेताः श्येनाः पिशङ्गाश्च सारङ्गा हरितार्जुनाः। रुद्रा देवोपबाह्यास्ते गन्धर्वयोनयो हयाः ।। ५.

उस समय उच्चैःश्रवा नामक घोड़े उत्पन्न हुए, जो आकाश में मन के समान तीव्र गति से चलते हैं। उनमें श्वेत, श्येन, पिशंग, सारंग और हरित-अर्जुन रंग के घोड़े और हिरण भी थे। ये सभी गन्धर्वों की वंशावली के घोड़े हैं, जिन्हें देवताओं और रुद्र ने पाला-पोसा।

भूयो जज्ञे सुरभ्यास्तु श्रीमान् चन्द्राभसुप्रभः। स्रग्वी ककुझी द्युतिमानमृतालयसम्भवः। सुरभ्यनुमते दत्तो ध्वजो माहेश्वरस्तु सः ।। ५.

फिर सुरभि से श्रीमान् चन्द्राभासुप्रभ का जन्म हुआ, जो पुष्पमाला से सजे, ककुज (शिखर) वाले, तेजस्वी और अमृत के घर से उत्पन्न हुए थे। सुरभि की कृपा से वे महेश्वर के ध्वज बने।

इत्येते कश्यपसुता रुद्रादित्याः प्रकीर्त्तिताः। धर्मपुत्राः स्मृताः साध्या विश्वे च वसवस्तथा ।। ५.

इस प्रकार कश्यप के पुत्र रुद्र और आदित्य वर्णित हुए। साध्य, विश्वेदेव और वसु भी धर्म के पुत्र माने गए हैं।

अरिष्टनेमिपत्नीनामपत्यानीह षोडश। बहुपुत्रस्य विदुषश्चतस्रो विद्युतः स्मृताः। प्रत्यङ्गिरसजाः श्रेष्ठा ऋचो ब्रह्मर्षिसत्कृताः ।। ५.

यहाँ अरिष्टनेमि की पत्नियों से सोलह संतानें उत्पन्न हुईं। विद्वानों के अनुसार उनमें से चार को विद्युत कहा गया है। श्रेष्ठ ऋचाएँ प्रत्यंगिरस से उत्पन्न हुईं, जिन्हें ब्रह्मर्षियों ने सम्मानित किया।

कृशाश्वस्य तु देवर्षेर्देवप्रहरणाः स्मृताः । एते युगसहस्रान्ते जायन्ते पुनरेव हि ।। ५.

देवर्षि कृशाश्व की संतानें देवताओं के अस्त्र-शस्त्र माने जाते हैं। ये अस्त्र-शस्त्र हर युग-सहस्र के अंत में फिर से जन्म लेते हैं।

सर्वे देवगणा विप्रास्त्रय स्त्रिंशत्तु छन्दजाः। एतेषामपि देवानां निरोधोत्पत्तिरुच्यते ।। ५.

हे ब्राह्मणों, सभी देवगण और मन से उत्पन्न त्रैत्रिंश (तीस-तीन) देवता — इन सबकी भी उत्पत्ति और प्रलय होती रहती है।

यथा सूर्यस्य लोकेऽस्मिन् उदयास्तमयावुभौ। एते देवनिकायास्ते सम्भवन्ति युगे युगे ।। ५.

जैसे इस संसार में सूर्य का उदय और अस्त होता है, वैसे ही ये देवताओं के समूह भी युग-युग में जन्म लेते और लुप्त होते रहते हैं।

साध्याश्च वसवो विश्वे रुद्रादित्यास्तथैव च। अभिजात्या प्रभावैश्च कर्मभिश्चैव विश्रुताः ।। ५.

साध्य, वसु, विश्वेदेव, रुद्र और आदित्य — ये सब अपने श्रेष्ठ कुल, प्रभाव और कर्मों के लिए प्रसिद्ध हैं।

प्रजापतेश्च विष्णोश्च भवस्य च महात्मनः। अन्तरं ज्ञातुमिच्छामो यश्च यस्माद्विशिष्यते ।। ५.

हम जानना चाहते हैं कि प्रजापति, विष्णु और महात्मा भव में क्या भेद है, और इनमें कौन किससे श्रेष्ठ है।

यश्च यस्मात् प्रभवति यश्च यस्मिन् प्रतिष्ठितः। ज्यायान्यो मध्यमश्चैव कनीयान् यश्च तेषु वै ।। ५.

कौन किससे उत्पन्न हुआ है, और कौन किसमें स्थित है? इनमें से कौन बड़ा है, कौन मध्यस्थ है और कौन सबसे छोटा है?

प्रधानभूतो यस्तेषां गुणभूतश्च तेषु यः। कर्मभिश्चाभिजात्या च प्रभावेण च यो महान्। एतत् प्रभ्रूहि नः सर्वं त्वं हि वेत्थ यथायथम् ।। ५.

इनमें कौन प्रधान है, कौन अधीन है, और कौन अपने कर्म, जन्म और प्रभाव से महान है — यह सब हमें बताइए, क्योंकि आप सब कुछ यथावत जानते हैं।

अत्र वो वर्णयिष्येहमन्तरन्तेषु यत् स्मृतम्। यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राणां श्रृणुध्वं मे विवक्षतः ।। ५.

इस विषय में, मैं आप लोगों को उनके आपसी भेद समझाऊँगा; ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र के बारे में जो कहा गया है, वह सुनिए।

राजसी तामसी चैव सात्त्विकी चैव ताः स्मृताः । तन्वः स्वयम्भुवः प्रोक्ताः काले काले भवन्ति याः ।। ५.

स्वयंभू की जो रूपें राजसी, तामसी और सात्त्विक कही गई हैं, वे हर युग में प्रकट होती हैं।

एतासामन्तरं वक्तुं नैव शक्यं द्विजोत्तमाः। गुणवृद्धिनिबन्धत्वाद् द्विधानुग्रहबन्धतः ।। ५.

हे श्रेष्ठ द्विजों, इन रूपों में भेद बताना संभव नहीं है, क्योंकि वे गुणों की वृद्धि और कृपा के दोहरे संबंध पर निर्भर करते हैं।

प्रवृत्तिञ्च निवृत्तिञ्च गुणवृद्धिमिह द्विजाः। यथाशक्ति प्रवक्ष्यामि तनूनां तन्निबोधत ।। ५.

हे ब्राह्मणों, मैं अपनी शक्ति के अनुसार इन रूपों की प्रवृत्ति, निवृत्ति और गुणों की वृद्धि समझाऊँगा; इसे ध्यान से सुनिए।

एका तु कुरुते तासां राजसी सर्वतः प्रजाः। एका चैवार्णवस्था तु सानुगृह्णाति सात्त्विकी। एका सा क्षिपते काले तामसी ग्रसते प्रजाः ।। ५.

इनमें से एक, जो राजसी है, सब जगह प्रजा उत्पन्न करती है; दूसरी, जो सात्त्विक है, समुद्र के समान सबको संभालती है; और तीसरी, जो तामसी है, समय आने पर सब प्रजाओं को नष्ट कर लेती है।

रजसा तु समुद्रिक्तो ब्रह्मा सम्भवते यदा। पुरुषाख्या तदा तस्य सात्त्विकी विनिवर्त्तते ।। ५.

जब ब्रह्मा में रजोगुण बढ़ता है, तब उसमें पुरुष नामक सात्त्विक रूप अलग हो जाता है।

यदा भवति कालात्मा उद्रेकात्तमसस्तु सः। ब्रह्माख्या सा तदा त्वस्य राजसी विनिवर्त्तते ।। ५.

जब समय का स्वरूप तामसिकता के बढ़ने से प्रबल हो जाता है, तब ब्रह्मा नामक राजसी रूप उससे अलग हो जाता है।

सत्त्वोद्रेकात्तु पुरुषो यदा भवति स प्रभुः। कालाख्या सा तदा तस्य पुनर्नभवतीति वै ।। ५.

जब सात्त्विकता के बढ़ने से पुरुष प्रभु रूप में प्रकट होता है, तब उसमें काल नामक रूप फिर नहीं रहता।

क्रमात्तस्य निवर्त्तन्ते रूपं नाम च कर्म च। त्रैलोक्ये वर्त्तमानस्य सर्वानुग्रहनिग्रहैः ।। ५.

क्रम से उसके रूप, नाम और कर्म समाप्त हो जाते हैं, जब वह तीनों लोकों में सबका उपकार और निग्रह करता हुआ स्थित रहता है।

यदा भवति ब्रह्मा च तदा चान्तरमुच्यते। यदा च पुरुषो ब्रह्मा न चैव पुरुषस्तु सः ।। ५.

जब ब्रह्मा का अस्तित्व होता है, तब उसे एक अंतराल कहा जाता है; और जब पुरुष ही ब्रह्मा होता है, तब वह केवल पुरुष नहीं रहता।

मणिर्विभजते वर्णान् विचित्रान् स्फटिके यथा। वैमल्यादाश्रयवशात्तद्वर्णः स्यात्तदञ्जनः ।। ५.

जैसे मणि स्फटिक में अनेक रंग बिखेरती है, वैसे ही उसकी निर्मलता और आधार के अनुसार वही रंग वैसा ही दिखाई देता है।

तदा गुणवशात्तस्य स्वयम्भोरनुरञ्जनम्। एकत्वे च पृथक्त्वे च प्रोक्तमेतन्निदर्घनम् ।। ५.

इसी तरह गुणों के प्रभाव से स्वयंभू का रंग बदलता है; एकता या भिन्नता में भी यही समझाया गया है।