वायुपुराणम्

सम्यग्विचारितं यद्वत्फेनोर्मिबुद्बुदोदकम्। तथा विचारितं ब्रह्म विश्वस्मान्न पृथग्भवेत् ।। ४२.

जैसे अच्छी तरह विचार करने पर झाग, लहरें और बुलबुले सब जल ही होते हैं, वैसे ही जब ब्रह्म का सही ज्ञान होता है, तब वह संसार से अलग नहीं रहता।

सर्वं ब्रह्मैव नानात्वं नास्तीति निगमा जगुः। यस्माद्भवन्ति ब्रह्माण्ड कोटयो न भवन्ति च ।। ४२.

सब कुछ ब्रह्म ही है, अनेकता नहीं है—ऐसा वेद कहते हैं। क्योंकि उसी से अनगिनत ब्रह्माण्ड बनते हैं और फिर भी वे अलग से नहीं रहते।

यदुन्मेषनिमेषाभ्यां जगतां प्रलयोदयौ। भवेतां या परा शक्तिर्यदाधारतया स्थिता ।। ४२.

जिस परम शक्ति से पलक झपकते ही जगत की सृष्टि और प्रलय होते हैं, वही सबका आधार बनी हुई है।

यस्मिन्निदं यतश्चेदं येनेदं यदिदं स्मृतम्। यदज्ञानाज्जगद्भाति यस्मिन् ज्ञाते जगन्न हि ।। ४२.

जिसमें यह सब है, जिससे यह सब उत्पन्न होता है, जिससे यह सब याद किया जाता है, जो अज्ञान के कारण जगत के रूप में दिखता है, और जिसे जान लेने पर जगत नहीं रहता।

असत्यं यज्जडं दुःखमवस्त्विति निरूपितम्। विपरीतमतो यद्वै सच्चिदानन्दमूर्त्तिकम् ।। ४२.

जो असत्य, जड़ और दुःखरूप है, वह अवास्तविक माना गया है। इसलिए, जो इसके विपरीत है, वही सत्-चित्-आनन्द स्वरूप है।

जीवे जाग्रति विश्वाख्यं स्वप्ने यत्तैजसं स्मृतम् । सुषुप्तौ प्राज्ञसंज्ञं तत्सर्वावस्थासु संस्मृतम् ।। ४२.

जाग्रत अवस्था में जीव को 'विश्व' कहते हैं, स्वप्न में 'तैजस', और गहरी नींद में 'प्राज्ञ'—इस प्रकार सभी अवस्थाओं में यही स्मरण किया जाता है।

यच्चक्षुषां चक्षुरथ श्रोत्राणां श्रोत्रमस्ति च। त्वक् त्वचां रसनं तस्य प्राणं प्राणस्य यद्विदुः ।। ४२.

जो आँखों की आँख, कानों का कान, त्वचा की त्वचा, जिह्वा की जिह्वा और प्राणों का प्राण है, उसे ज्ञानी लोग जानते हैं।

बुद्धिर्ज्ञानेन च प्राणाः क्रियाशक्त्या निरन्तरम्। यन्नेशिरि समभ्येतुं ज्ञातुं च परमार्थतः ।। ४२.

बुद्धि ज्ञान से, प्राण क्रिया-शक्ति से निरंतर चलते हैं, फिर भी जिसे न तो वश में किया जा सकता है और न पूरी तरह जाना जा सकता है, वही परम सत्य है।

रज्जावहिर्मरौ वारि नीलिमा गगने यथा। असद्विश्वमिदं भाति यस्मिन्नज्ञानकल्पितम् ।। ४२.

जैसे रस्सी में सांप, मरुस्थल में जल और आकाश में नीलिमा दिखती है, वैसे ही यह असत्य जगत अज्ञान के कारण कल्पित होकर प्रकट होता है।

घटावच्छिन्न एवायं महाकाशो विभिद्यते। कार्योपाधिपरिच्छिन्नं तद्वद्यज्जीवसंज्ञिकम् ।। ४२.

जैसे घड़े से आकाश सीमित हो जाता है, वैसे ही कर्म के कारण जो जीव कहलाता है, वह भी सीमित हो जाता है।

मायया चित्रकारिण्या विचित्रगुणशीलया । ब्रह्माण्डं चित्रमतुलं यस्मिन् भित्ताविवार्पितम् ।। ४२.

माया की विचित्र शक्ति से, जिसमें अनेक गुण हैं, यह अद्भुत ब्रह्माण्ड दीवार पर चित्र की तरह प्रकट होता है।

धावतोऽन्यानतिक्रान्तं वदतो वागगोचरम् । वेदवेदान्तसिद्धान्तैर्विनिर्णीतं तदक्षरम् ।। ४२.

जो सबसे तेज है, जिसे वाणी नहीं छू सकती, और वेद-वेदान्त के सिद्धान्तों से जिसे अक्षय कहा गया है, वही अविनाशी है।

अक्षरान्न परं किञ्चित्सा काष्ठा सा परा गतिः । इत्येवं श्रूयते वेदे बहुधापि विचारिते ।। ४२.

अक्षर से बढ़कर कुछ नहीं है, वही परम लक्ष्य है—ऐसा वेदों में बार-बार विचार करने पर भी सुना जाता है।

अक्षरस्यात्मनश्चापि स्वात्मरूपतया स्थितम्। परमानन्दसन्दोहरूपमानन्द विग्रहम् ।। ४२.

अक्षर और आत्मा दोनों अपनी ही सच्ची प्रकृति के रूप में स्थित हैं, जो परम आनन्द का भंडार और आनन्द का स्वरूप है।

लीलाविलासरसिकं बल्लवीयूथमध्यगम्। शिखिपिच्छकिरीटेन बास्वद्रत्नचितेन च ।। ४२.

जो लीला और क्रीड़ा में मग्न है, गोपियों के बीच रहता है, मोरपंख के मुकुट और रत्नों से सजे हुए हैं।

उल्लसद्विद्युदाटोपकुण्डलाभ्यां विराजितम्। कर्णोपान्तचरन्नेत्रखञ्जरीटमनोहरम् ।। ४२.

जो चमकती हुई बिजली जैसे कुंडलों से शोभित है, कानों के पास घूमती हुई मनोहर आँखों और सुंदर मुकुट से सुशोभित है।

कुञ्जकुञ्जप्रियावृन्दविलासरतिलम्पटम्। पीताम्बरधरं दिव्यं चन्दनालेपमण्डितम् ।। ४२.

जो कुंज-वनों में प्रिय सखियों के साथ क्रीड़ा में रत रहता है, पीताम्बर धारण करता है, दिव्य है और चंदन से अलंकृत है।

अधरामृत संसिक्तवेणुनादेन वल्लवीः। मोहयन्तञ्चिदानन्दमनङ्गमदभञ्जनम् ।। ४२.

नीचे के होंठ के अमृत से भीगी हुई बाँसुरी की मधुर ध्वनि से गोपियों को मोहित करते हुए, वह चैतन्य के आनंद का स्वरूप, कामदेव के गर्व को चूर कर देता है।

कोटिकामकलापूर्णं कोटिचन्द्रांशुनिर्मलम्। त्रिरेखकम्ठविलसद्रत्नगुञ्जामृगा कुलम् ।। ४२.

जिसमें करोड़ों कामनाओं के रूप भरे हैं, करोड़ों चाँद की किरणों जैसी निर्मलता है, गले में तीन सुंदर रेखाएँ हैं और रत्नों की माला से सजे हिरणों का झुंड है।

यमुनापुलिने तुङ्गे तमालवनकानने। कदम्बचम्पकाशोकपारिजातमनोहरे ।। ४२.

यमुना के ऊँचे तट पर, तमाल के वन में, जहाँ कदंब, चंपा, अशोक और पारिजात के पेड़ों की शोभा मन मोह लेती है।

शिखिपारावतशुकपिककोलाहलाकुले। निरोधार्थं गवामेव धावमानमितस्ततः ।। ४२.

मोर, कपोत, तोता और कोयल की कलरव से गूँजते उस स्थान में, वह केवल गायों को रोकने के लिए यहाँ-वहाँ दौड़ता है।

राधाविलासरसिकं कृष्णाख्यं पुरुषं परम्। श्रुतवानस्मि वेदेभ्यो यतस्तद्गोचरोऽभवत् ।। ४२.

मैंने वेदों से उस परम पुरुष का नाम कृष्ण सुना है, जो राधा के प्रेम के रस का आस्वादक है, क्योंकि वेदों के द्वारा वही सुलभ होते हैं।

एवं ब्रह्मणि चिन्मात्रे निर्गुणे भेदवर्जिते। गोलोकसंज्ञिके कृष्णो दीव्यतीति श्रुतं मया ।। ४२.

ऐसा मैंने सुना है कि केवल चैतन्य स्वरूप, निर्गुण, अद्वितीय ब्रह्म में, जो गोलोक नाम से प्रसिद्ध है, वहाँ कृष्ण प्रकाशमान हैं।

नातः परतरं किञ्चिन्निगमागमयोरपि। तथापि निगमो वक्ति ह्यक्षरात् परतः परः ।। ४२.

इससे बढ़कर कुछ भी नहीं है, न वेदों में और न ही आगमों में; फिर भी वेद यही कहते हैं कि अक्षर से भी परे कोई परम तत्व है।

गोलोकवासी भगवानक्षरात्पर उच्यते। तस्मादपि परः कोऽसौ गीयते श्रुतिभिः सदा ।। ४२.

गोलोक में निवास करने वाले भगवान को अक्षर से भी श्रेष्ठ कहा गया है; तो फिर शास्त्रों द्वारा जो उससे भी श्रेष्ठ बताया गया है, वह कौन है?

उद्दिष्टो वेद वचनैर्विशेषो ज्ञायते कथम्। श्रुतेर्वार्थोऽन्यथा बोध्यः परतस्त्वक्षरादिति ।। ४२.

वेद के वचनों से जो भेद बताया गया है, वह कैसे जाना जाए? शास्त्र का अर्थ अन्य प्रकार से समझना चाहिए—अक्षर से भी कोई श्रेष्ठ है।

श्रुत्यर्थे संशयापन्नो व्यासः सत्यवतीसुतः। विचारयामास चिरं न प्रपेदे यथातथम् ।। ४२.

शास्त्र के अर्थ में संदेह में पड़े सत्यवती के पुत्र व्यास ने बहुत समय तक विचार किया, परंतु यथार्थ ज्ञान प्राप्त नहीं कर सके।

सूत उवाच।। विचारयन्नपि मुनिर्नाप वेदार्थनिश्चयम्। वेदो नारायणः साक्षाद्यत्र मुह्यन्ति सूरयः ।। ४२.

सूतमुनि बोले—मुनि ने बहुत विचार किया, फिर भी वेद का निश्चय नहीं पा सके; वेद स्वयं नारायण हैं, जिसमें बड़े-बड़े ज्ञानी भी भ्रमित हो जाते हैं।

तथापि महतीमार्त्तिं सतां हृदयतापिनीम्। पुनर्विचारयामास कं व्रजामि करोमि किम् ।। ४२.

फिर भी, संतों के हृदय को पीड़ा देने वाली महान चिंता से व्याकुल होकर, उन्होंने फिर सोचा—'मैं किसके पास जाऊँ? क्या करूँ?'