वायुपुराणम्

वर्णाश्रमवतां धर्मो मया सम्यगुदाहृतः। मुक्तिमार्गा बहुविधा उक्ता वेदाविरोधतः ।। ४२.

चारों वर्ण और आश्रम वालों के धर्म मैंने ठीक से बताए हैं; मुक्ति के अनेक मार्ग भी वेदों के अनुसार समझाए हैं—

जीवेश्वरब्रह्मभेदो निरस्तः सूत्रनिर्णये। निरूपितं परं ब्रह्म श्रुतियुक्तविचारतः ।। ४२.

जीव, ईश्वर और ब्रह्म के भेद को सूत्रों के निर्णय में मिटा दिया गया है; श्रुति और तर्क से परम ब्रह्म का ही निरूपण किया गया है—

अक्षरं परमं ब्रह्म परमात्मा परं पदम्। यदर्थं ब्रह्मचर्यादिवानप्रस्थयतिव्रतम् ।। ४२.

वह अक्षर परम ब्रह्म, परमात्मा, वही परम पद है, जिसके लिए ब्रह्मचर्य, वानप्रस्थ और संन्यास व्रत किए जाते हैं—

आचरन्ति महाप्राज्ञा धारणाञ्च पृथग्विधाम्। आसनं प्राणरोधश्च प्रत्याहारश्च धारणा ।। ४२.

महान ज्ञानी लोग अनेक प्रकार की धारणा, आसन, प्राणायाम, इंद्रियों का संयम और एकाग्रता का अभ्यास करते हैं—

ध्यानं समाधिरेतानि यमैश्च नियमैः सह। अष्टाङ्गानि यदर्थञ्च चरन्ति मुनिपुङ्गवाः ।। ४२.

ध्यान और समाधि—ये सब यम-नियम सहित आठ अंग हैं, जिनके लिए श्रेष्ठ मुनि प्रयत्न करते हैं—

यदर्थं कर्म कुर्वन्ति वेदाज्ञामात्रतत्पराः। परार्पणधिया सम्यग् निष्कामाः कलिलोज्झिताः ।। ४२.

इसी उद्देश्य से वे वेद की आज्ञा में ही कर्म करते हैं, परमात्मा को समर्पित बुद्धि से, निष्काम भाव से और पाप से रहित होकर—

यज्ज्ञप्तये निराकर्त्तुं पापाचरणमात्मनः। गङ्गादितीर्थचर्याणि निषेवन्ते शुचिव्रताः ।। ४२.

उस ज्ञान के लिए और अपने पाप कर्म को दूर करने के लिए, शुद्ध व्रत वाले लोग गंगा आदि तीर्थों की यात्रा करते हैं—

तद्ब्रह्म परमं शुद्धमनाद्यन्तमनामयम्। नित्यं सर्वगतं स्थाणु कूटस्थं कूटविर्जितम् ।। ४२.

वह ब्रह्म परम, शुद्ध, अनादि, अनंत, निरोग, नित्य, सर्वव्यापी, अचल और माया से रहित है—

सर्वेन्द्रियचराभासं प्राकृतेन्द्रियवर्जितम्। दिक्कालाद्यनवच्छिन्नं नित्यं चिन्मात्रमव्ययम् ।। ४२.

वह सब इंद्रियों की क्रिया के रूप में प्रकट होता है, पर स्वयं प्रकृतिक इंद्रियों से रहित है; दिशा, काल आदि से परे, नित्य, केवल चैतन्य और अविनाशी है—

अध्यास्तं सर्पवद्यत्र विश्वमेतत्प्रकाशते। विश्वस्मिन्नपि चान्वेति निर्विकारश्च रज्जुवत् ।। ४२.

जिस प्रकार रस्सी पर सांप का भ्रम होता है, वैसे ही यह सारा संसार उसी में प्रकट होता है। फिर भी, वह रस्सी संसार में भी वैसी ही बनी रहती है, बिना किसी बदलाव के।

सम्यग्विचारितं यद्वत्फेनोर्मिबुद्बुदोदकम्। तथा विचारितं ब्रह्म विश्वस्मान्न पृथग्भवेत् ।। ४२.

जैसे अच्छी तरह विचार करने पर झाग, लहरें और बुलबुले सब जल ही होते हैं, वैसे ही जब ब्रह्म का सही ज्ञान होता है, तब वह संसार से अलग नहीं रहता।

सर्वं ब्रह्मैव नानात्वं नास्तीति निगमा जगुः। यस्माद्भवन्ति ब्रह्माण्ड कोटयो न भवन्ति च ।। ४२.

सब कुछ ब्रह्म ही है, अनेकता नहीं है—ऐसा वेद कहते हैं। क्योंकि उसी से अनगिनत ब्रह्माण्ड बनते हैं और फिर भी वे अलग से नहीं रहते।

यदुन्मेषनिमेषाभ्यां जगतां प्रलयोदयौ। भवेतां या परा शक्तिर्यदाधारतया स्थिता ।। ४२.

जिस परम शक्ति से पलक झपकते ही जगत की सृष्टि और प्रलय होते हैं, वही सबका आधार बनी हुई है।

यस्मिन्निदं यतश्चेदं येनेदं यदिदं स्मृतम्। यदज्ञानाज्जगद्भाति यस्मिन् ज्ञाते जगन्न हि ।। ४२.

जिसमें यह सब है, जिससे यह सब उत्पन्न होता है, जिससे यह सब याद किया जाता है, जो अज्ञान के कारण जगत के रूप में दिखता है, और जिसे जान लेने पर जगत नहीं रहता।

असत्यं यज्जडं दुःखमवस्त्विति निरूपितम्। विपरीतमतो यद्वै सच्चिदानन्दमूर्त्तिकम् ।। ४२.

जो असत्य, जड़ और दुःखरूप है, वह अवास्तविक माना गया है। इसलिए, जो इसके विपरीत है, वही सत्-चित्-आनन्द स्वरूप है।

जीवे जाग्रति विश्वाख्यं स्वप्ने यत्तैजसं स्मृतम् । सुषुप्तौ प्राज्ञसंज्ञं तत्सर्वावस्थासु संस्मृतम् ।। ४२.

जाग्रत अवस्था में जीव को 'विश्व' कहते हैं, स्वप्न में 'तैजस', और गहरी नींद में 'प्राज्ञ'—इस प्रकार सभी अवस्थाओं में यही स्मरण किया जाता है।

यच्चक्षुषां चक्षुरथ श्रोत्राणां श्रोत्रमस्ति च। त्वक् त्वचां रसनं तस्य प्राणं प्राणस्य यद्विदुः ।। ४२.

जो आँखों की आँख, कानों का कान, त्वचा की त्वचा, जिह्वा की जिह्वा और प्राणों का प्राण है, उसे ज्ञानी लोग जानते हैं।

बुद्धिर्ज्ञानेन च प्राणाः क्रियाशक्त्या निरन्तरम्। यन्नेशिरि समभ्येतुं ज्ञातुं च परमार्थतः ।। ४२.

बुद्धि ज्ञान से, प्राण क्रिया-शक्ति से निरंतर चलते हैं, फिर भी जिसे न तो वश में किया जा सकता है और न पूरी तरह जाना जा सकता है, वही परम सत्य है।

रज्जावहिर्मरौ वारि नीलिमा गगने यथा। असद्विश्वमिदं भाति यस्मिन्नज्ञानकल्पितम् ।। ४२.

जैसे रस्सी में सांप, मरुस्थल में जल और आकाश में नीलिमा दिखती है, वैसे ही यह असत्य जगत अज्ञान के कारण कल्पित होकर प्रकट होता है।

घटावच्छिन्न एवायं महाकाशो विभिद्यते। कार्योपाधिपरिच्छिन्नं तद्वद्यज्जीवसंज्ञिकम् ।। ४२.

जैसे घड़े से आकाश सीमित हो जाता है, वैसे ही कर्म के कारण जो जीव कहलाता है, वह भी सीमित हो जाता है।

मायया चित्रकारिण्या विचित्रगुणशीलया । ब्रह्माण्डं चित्रमतुलं यस्मिन् भित्ताविवार्पितम् ।। ४२.

माया की विचित्र शक्ति से, जिसमें अनेक गुण हैं, यह अद्भुत ब्रह्माण्ड दीवार पर चित्र की तरह प्रकट होता है।

धावतोऽन्यानतिक्रान्तं वदतो वागगोचरम् । वेदवेदान्तसिद्धान्तैर्विनिर्णीतं तदक्षरम् ।। ४२.

जो सबसे तेज है, जिसे वाणी नहीं छू सकती, और वेद-वेदान्त के सिद्धान्तों से जिसे अक्षय कहा गया है, वही अविनाशी है।

अक्षरान्न परं किञ्चित्सा काष्ठा सा परा गतिः । इत्येवं श्रूयते वेदे बहुधापि विचारिते ।। ४२.

अक्षर से बढ़कर कुछ नहीं है, वही परम लक्ष्य है—ऐसा वेदों में बार-बार विचार करने पर भी सुना जाता है।

अक्षरस्यात्मनश्चापि स्वात्मरूपतया स्थितम्। परमानन्दसन्दोहरूपमानन्द विग्रहम् ।। ४२.

अक्षर और आत्मा दोनों अपनी ही सच्ची प्रकृति के रूप में स्थित हैं, जो परम आनन्द का भंडार और आनन्द का स्वरूप है।

लीलाविलासरसिकं बल्लवीयूथमध्यगम्। शिखिपिच्छकिरीटेन बास्वद्रत्नचितेन च ।। ४२.

जो लीला और क्रीड़ा में मग्न है, गोपियों के बीच रहता है, मोरपंख के मुकुट और रत्नों से सजे हुए हैं।

उल्लसद्विद्युदाटोपकुण्डलाभ्यां विराजितम्। कर्णोपान्तचरन्नेत्रखञ्जरीटमनोहरम् ।। ४२.

जो चमकती हुई बिजली जैसे कुंडलों से शोभित है, कानों के पास घूमती हुई मनोहर आँखों और सुंदर मुकुट से सुशोभित है।

कुञ्जकुञ्जप्रियावृन्दविलासरतिलम्पटम्। पीताम्बरधरं दिव्यं चन्दनालेपमण्डितम् ।। ४२.

जो कुंज-वनों में प्रिय सखियों के साथ क्रीड़ा में रत रहता है, पीताम्बर धारण करता है, दिव्य है और चंदन से अलंकृत है।

अधरामृत संसिक्तवेणुनादेन वल्लवीः। मोहयन्तञ्चिदानन्दमनङ्गमदभञ्जनम् ।। ४२.

नीचे के होंठ के अमृत से भीगी हुई बाँसुरी की मधुर ध्वनि से गोपियों को मोहित करते हुए, वह चैतन्य के आनंद का स्वरूप, कामदेव के गर्व को चूर कर देता है।

कोटिकामकलापूर्णं कोटिचन्द्रांशुनिर्मलम्। त्रिरेखकम्ठविलसद्रत्नगुञ्जामृगा कुलम् ।। ४२.

जिसमें करोड़ों कामनाओं के रूप भरे हैं, करोड़ों चाँद की किरणों जैसी निर्मलता है, गले में तीन सुंदर रेखाएँ हैं और रत्नों की माला से सजे हिरणों का झुंड है।