वायुपुराणम्

यस्मात्क्षेत्रं विजानाति तस्मात्क्षेत्रज्ञ उच्यते। क्षेत्रप्रत्ययतो यस्मात्क्षेत्रज्ञः शुभ उच्यते ।। ४०.

क्योंकि वह क्षेत्र को जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है; क्षेत्र का ज्ञान होने से क्षेत्रज्ञ शुभ कहलाता है।

क्षेत्रज्ञः स्मर्य्यते तस्मात्क्षेत्रं तज्ज्ञैर्विभाष्यते। क्षेत्रत्वप्रत्ययं दृष्टं क्षेत्रज्ञः प्रत्ययी सदा ।। ४०.

इसीलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है, और ज्ञानी लोग क्षेत्र को समझाते हैं; क्षेत्र का भाव देखा जाता है, और क्षेत्रज्ञ सदा जानने वाला होता है।

क्षयणात् करणाच्चैव क्षतत्राणात्तथैव च। भोज्यत्वाद्विषयत्वाच्च क्षेत्रं क्षेत्रविदो विदुः ।। ४०.

क्षय, करण, चोट और रक्षा, भोग्यता और विषयता — इन कारणों से क्षेत्र को क्षेत्रज्ञ जानने वाले लोग क्षेत्र कहते हैं।

महदाद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं विलक्षणम्। विकारलक्षणं तद्वै साक्षरक्षरमेव च ।। ४०.

महत्तत्त्व से लेकर विशेष तक, सब अपने-अपने भेद और रूपों के साथ, परिवर्तन के चिन्ह से युक्त हैं; इन्हें नश्वर और अविनाशी दोनों कहा गया है।

तमेव च विकारन्तु यस्माद्वै क्षरते पुनः। तस्माच्च कारणाच्चैव क्षरमित्यभिधीयते ।। ४०.

उसी परिवर्तन को नश्वर कहा जाता है, क्योंकि वह फिर से नष्ट हो जाता है; और उसी कारण से उसे नाशवान् कहा गया है।

सुखदुःखमोहभावा भोज्यमित्यभिधीयते। अचेतत्वाद्धि विषयस्तद्धि धर्म्मविभुः स्मृतः ।। ४०.

सुख, दुःख और मोह की अवस्थाएँ ही भोग्य कही जाती हैं; क्योंकि वह जड़ है, वही विषय गुणों से युक्त माना गया है।

न क्षीयते न क्षरति विकारप्रसृतन्तु तत्। अक्षरं तेन चाप्युक्तमक्षीणत्वात्तथैव च ।। ४०.

जो न घटता है, न नष्ट होता है, यद्यपि उससे परिवर्तन उत्पन्न होते हैं, उसे ही अविनाशी कहा गया है, क्योंकि उसमें कभी क्षय नहीं होता।

यस्मात्पुर्य्यनुशेते च तस्मात्पुरुष उच्यते। पुरप्रत्ययिको यस्मात्पूरुषेत्यभिधीयते ।। ४०.

जो शरीररूपी पुर में निवास करता है, उसे पुरुष कहा जाता है; और जो पुर से संबंधित है, उसे भी पुरुष ही कहा गया है।

पुरुषं कथयस्वाथ कथन्तज्ज्ञैर्विभाष्यते। शुद्धो निरञ्जनाभासो ज्ञानाज्ञानविवर्जितः ।। ४०.

अब उस पुरुष का वर्णन करो—ज्ञानी लोग उसे कैसे बताते हैं? वह शुद्ध है, निर्मल है, गुणरहित सा प्रतीत होता है, ज्ञान और अज्ञान दोनों से रहित है।

अस्ति नास्तीति सोऽन्यो वा बद्धो मुक्तो गतः स्थितः। नैर्हेतिकान्तनिर्द्देश्यसूक्तस्तस्मिन्न विद्यते ।। ४०.

वह है या नहीं, दूसरा है या नहीं, बंधन या मुक्ति में है, गया या स्थित है—ऐसी कोई भी अंतिम, कारणरहित परिभाषा उसमें नहीं पाई जाती।

शुद्धत्वान्न तु देश्यो वै दृष्टत्वात्समदर्शनः। आत्मप्रत्ययकारी सारनूनञ्चापि हेतुकम्। भावग्राह्यमनुमान्यं चिन्तयन्न प्रमुह्यते ।। ४०.

उसकी शुद्धता के कारण उसे दिखाया नहीं जा सकता; देखने पर भी वह सामान्य दृष्टि का विषय नहीं है; वह स्वयंप्रकाशित, सारभूत, न अधिक है न कम, और न ही किसी कारण से उत्पन्न है; उसके स्वरूप को अनुमान से जानकर, मनुष्य कभी भ्रमित नहीं होता।

यदा पश्यति ज्ञातारं शान्तार्थं दर्शनात्मकम्। दृश्यादृश्येषु निर्द्देश्यं तदा तदुद्धरं वरम् ।। ४०.

जब कोई उस ज्ञाता को देखता है, जिसका स्वभाव शांति और दर्शन है, जो देखे और न देखे जाने से परे है, तब वही परम मुक्ति प्राप्त होती है।

एवं ज्ञात्वा स विज्ञाता ततः शान्तिं नियच्छति। कार्य्ये च कारणे चैव बुद्ध्यादौ भौतिके तदा ।। ४०.

ऐसा जानकर वह ज्ञाता शांति को प्राप्त करता है; कार्य और कारण, बुद्धि और भौतिक तत्त्वों में भी तब वही स्थित रहता है।

संप्रयुक्तो वियुक्तो वा जीवतो वा मृतस्य च। विज्ञाता न च दृश्येत पृथक्त्वेनेह सर्व्वशः ।। ४०.

चाहे वह जुड़ा हो या अलग, जीवित हो या मृत, वह ज्ञाता यहाँ कभी भी पूरी तरह अलग दिखाई नहीं देता।

स्वेनात्मानं तमात्मानं कारणात्मा नियच्छति। प्रकृतौ कारणे चैव स्वात्मन्येवोपतिष्ठति ।। ४०.

अपनी ही आत्मा से वही आत्मा, कारणरूप आत्मा, स्वयं को नियंत्रित करता है; प्रकृति और कारण में भी वह केवल अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है।

अस्ति नास्तीति सोऽन्यो वा इहामुत्रेति वा पुनः। एकत्वं वा पृथक्त्वं वा क्षेत्रज्ञपुरुषेति वा ।। ४०.

वह है या नहीं, दूसरा है या नहीं, यहाँ है या परलोक में, एक है या अनेक, क्षेत्रज्ञ या पुरुष के रूप में—

आत्मवान् स निरात्मा वा चेतनोऽचेतनोऽपि वा। कर्त्ता वा सोऽप्यकर्त्ता वा भोक्ता वा भोज्यमेव वा ।। ४०.

वह आत्मायुक्त है या निरात्मा, चेतन है या जड़, कर्ता है या अकर्ता, भोगता है या केवल भोग्य—

यज्ज्ञात्वा न निवर्त्तन्ते क्षेत्रज्ञे तु निरञ्जने। अवाच्यं तदनाख्यानादग्राह्यत्वादहेतुनि ।। ४०.

जिसे जानकर फिर लौटना नहीं होता, उस निर्मल क्षेत्रज्ञ के विषय में—वह अवर्णनीय है, क्योंकि उसे न कहा जा सकता है, न जाना जा सकता है, न ही किसी कारण से प्राप्त किया जा सकता है।

अप्रतर्क्यमचिन्त्यत्वादवाप्यत्वाच्च सर्वशः। नाभिलिम्पति तत्तत्त्वं सम्प्राप्य मनसा सह ।। ४०.

वह तत्त्व तर्क से परे, अचिंत्य और सर्वथा अप्राप्य है; उसे मन से प्राप्त कर लेने पर भी, वह कभी कलुषित नहीं होता।

क्षेत्रेज्ञे निर्गुणे शुद्धे शान्ते क्षीणे निरञ्जने। व्यपे(ये)तसुखदुःखे च निरुद्धे शान्तिमागते ।। ४०.

उस क्षेत्रज्ञ में, जो निर्गुण, शुद्ध, शांत, क्षीण, निर्मल, सुख-दुःख से परे, संयमित और शांति में स्थित है—

निरात्मके पुनस्तस्मिन्वाच्यावाच्यो न विद्यते। एतौ संहारविस्तारौ व्यक्ताव्यक्तौ ततः पुनः ।। ४०.

उस निरात्मा में न कहने योग्य है, न न कहने योग्य; संहार और विस्तार, प्रकट और अप्रकट—ये दोनों उसी से बार-बार उत्पन्न होते हैं।

सृजते ग्रसते चैव ग्रस्तः पर्यवतिष्ठते। क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं सर्वं पुनः सर्वं प्रवर्त्तते ।। ४०.

यह सब कुछ रचता है और फिर निगल जाता है, निगल जाने पर भी वह बना रहता है; सब कुछ क्षेत्रज्ञ के अधीन है, और फिर सब कुछ पुनः चल पड़ता है।

अधिष्ठानप्रवृत्तेन तस्य ते बुद्धिपूर्वकम्। साधर्म्यवैधर्म्यकृतसंयोगो विधितस्तयोः। अनादिमान् स संयोगो महापुरुषजः स्मृतः ।। ४०.

उसके संचालन और बुद्धि के मार्गदर्शन से, समानता और भिन्नता का मेल विधि से होता है; यह मेल आदि रहित है और महापुरुष से उत्पन्न माना गया है।

यावच्च सर्गप्रतिसर्गकालस्तावच्च तिष्ठति सुसन्निरुध्य। पूर्वं हितव्ये तदबुद्धिपूर्वं प्रवर्त्तते तत्पुरुषार्थमेव ।। ४०.

जब तक सृष्टि और प्रलय का समय रहता है, तब तक वह पूरी तरह बंधा रहता है; पहले जब उसे छोड़ना होता है, तब वह बिना बुद्धि के केवल उस पुरुष के लिए कार्य करता है।

एषा निसर्गप्रतिसर्गपूर्वं प्रधानिकी चेश्वरकारिता च। अनाद्यनन्ता ह्यभिमानपूर्वकं वित्रासयन्ती जगदभ्युपैति ।। ४०.

यह, जो प्राकृतिक और द्वितीयक सृष्टि से भी पहले है, प्रधान और ईश्वर दोनों की क्रिया है; यह अनादि और अनंत है, अभिमान से उत्पन्न होकर संसार को भयभीत कर अपने वश में कर लेती है।

इत्येष प्राकृतः सर्गस्तृतीयो हेतुलक्षणः। उक्तो ह्यस्मिंस्तदात्यन्तं कविभिस्तत्प्रमुच्यते ।। ४०.

इस प्रकार यह तीसरी, कारण रूपी प्राकृतिक सृष्टि कही गई है; इसमें कवि कहते हैं कि अंत में यह मुक्त हो जाती है।

इत्येष प्रतिसर्गोवस्त्रिविधः कीर्त्तितो मया ४०.

इस प्रकार यह तीन प्रकार की प्रलय मैंने बताई है।

सूत सुमहदाख्यानं भवता परिकीर्तितम्। प्रजानां मनुभिः सार्द्धं देवानामृषिभिः सह ।। ४१.

सूतमुनि, आपने बहुत बड़ा आख्यान सुनाया है, जिसमें प्रजाओं के लिए मनुओं के साथ, देवताओं और ऋषियों के साथ कथाएँ कही गई हैं।

पितृगन्धर्वभूतानां पिशाचोरगरक्षसाम्। दैत्यानां दानवानां च यक्षाणामेव पक्षिणाम् ।। ४१.

पितरों, गंधर्वों, भूतों, पिशाचों, नागों, राक्षसों, दैत्य, दानव, यक्ष और पक्षियों की भी कथाएँ कही गई हैं।