वायुपुराणम्

क्षेत्रज्ञेष्वनुसज्यन्ते गणमात्रात्मकानि तु। प्रावृट्‌काले पृथक्त्वेन पश्यन्तीह न चक्षुषा ।। ४०.

ये केवल समूह रूप में क्षेत्रज्ञों से जुड़ते हैं; जैसे वर्षा ऋतु में अलग-अलग चीजें आँखों से नहीं दिखतीं, वैसे ही यहाँ भी अलग नहीं दिखतीं।

पश्यन्त्येवंविधं सिद्धा जीवं दिव्येन चक्षुषा। श्वाविति श्वानपानश्च योनीः प्रविशतस्तथा ।। ४०.

पर सिद्धजन ऐसे जीव को दिव्य दृष्टि से देख लेते हैं; इसी प्रकार, कुत्ते या चांडाल की योनि में भी वे प्रवेश करते हैं।

तिर्य्यगूर्द्ध्वमधस्ताच्च धावतोऽपि यथाक्रमम्। जीवप्राणास्तथा लिङ्गं कारणञ्च चतुष्टयम् ।।. ४०.

जीव के प्राण, सूक्ष्म शरीर और चार प्रकार के कारण, जैसे वह इधर-उधर, ऊपर-नीचे चलता है, वैसे ही क्रम से चलते हैं।

पर्य्यायवाचकैः शब्दैरेकार्थैः सोऽभिलिख्यते। व्यक्ताव्यक्ते प्रमाणोऽयं स वै रूपं तु कृत्स्नशः ।। ४०.

उसका वर्णन एक ही अर्थ वाले पर्यायवाची शब्दों से किया जाता है; व्यक्त और अव्यक्त में यही प्रमाण है और यही उसका सम्पूर्ण रूप है।

अव्यक्तान्त गृहीतं च क्षेत्रज्ञाधिष्ठितञ्च यत् । एवं ज्ञात्वा शुचिर्भूत्त्वा ज्ञानाद्वै विप्रमुच्यते ।। ४०.

जो अव्यक्त तक को समझकर, क्षेत्रज्ञ के अधीन जानता है, वह शुद्ध होकर, सही अर्थ में ज्ञानी कहलाता है।

नष्टञ्चैव यथा तत्त्वं तत्त्वानां तत्त्वदर्शनम्। यथेष्टं परिनिर्य्याति भिन्ने देहे सुनिर्वृते ।। ४०.

जब सत्य नष्ट हो जाता है, तब तत्वों का दर्शन वैसा ही रह जाता है; जैसे इच्छा हो, वैसे ही शरीर के टूटने और विश्राम के बाद पूर्ण रूप से निकल जाता है।

भिद्यते करणञ्चापि ह्यव्यक्ताज्ञानिनस्ततः। मुक्तो गुणशरीरेण प्राणाद्येन तु सर्वशः ।। ४०.

जो अव्यक्त को नहीं जानता, उसका करण भी टूट जाता है; लेकिन जो मुक्त है, वह गुणों के शरीर और प्राण आदि से पूरी तरह छूट जाता है।

नान्यच्छरीरमादत्ते दग्धे बीजे यथाङ्कुरः। जीविकः सर्वसंसाराद्बीजशारीरमानसः ।। ४०.

जैसे जला हुआ बीज अंकुर नहीं देता, वैसे ही वह दूसरा शरीर नहीं लेता; बीज और मन रूपी शरीर वाला जीव सब संसार से मुक्त हो जाता है।

ज्ञानाच्चतुर्द्दशाच्छुद्धः प्रकृतिं सोऽनुवर्त्तते। प्रकृतिं सत्यमित्याहु र्विकारोऽनृतमुच्यते ।। ४०.

चौदह ज्ञानों से शुद्ध होकर, वह प्रकृति का अनुसरण करता है; प्रकृति को सत्य कहा गया है और उसके विकार को असत्य।

तत्सद्भावोऽनृतं ज्ञेयं सद्भावः सत्यमुच्यते। अनामरूपक्षेत्रज्ञनामरूपं प्रचक्षते ।। ४०.

उस विकार का अस्तित्व असत्य माना जाता है, और सच्चा अस्तित्व ही सत्य कहलाता है। नाम-रूप रहित क्षेत्रज्ञ को भी नाम-रूप रहित ही कहा गया है।

यस्मात्क्षेत्रं विजानाति तस्मात्क्षेत्रज्ञ उच्यते। क्षेत्रप्रत्ययतो यस्मात्क्षेत्रज्ञः शुभ उच्यते ।। ४०.

क्योंकि वह क्षेत्र को जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है; क्षेत्र का ज्ञान होने से क्षेत्रज्ञ शुभ कहलाता है।

क्षेत्रज्ञः स्मर्य्यते तस्मात्क्षेत्रं तज्ज्ञैर्विभाष्यते। क्षेत्रत्वप्रत्ययं दृष्टं क्षेत्रज्ञः प्रत्ययी सदा ।। ४०.

इसीलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है, और ज्ञानी लोग क्षेत्र को समझाते हैं; क्षेत्र का भाव देखा जाता है, और क्षेत्रज्ञ सदा जानने वाला होता है।

क्षयणात् करणाच्चैव क्षतत्राणात्तथैव च। भोज्यत्वाद्विषयत्वाच्च क्षेत्रं क्षेत्रविदो विदुः ।। ४०.

क्षय, करण, चोट और रक्षा, भोग्यता और विषयता — इन कारणों से क्षेत्र को क्षेत्रज्ञ जानने वाले लोग क्षेत्र कहते हैं।

महदाद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं विलक्षणम्। विकारलक्षणं तद्वै साक्षरक्षरमेव च ।। ४०.

महत्तत्त्व से लेकर विशेष तक, सब अपने-अपने भेद और रूपों के साथ, परिवर्तन के चिन्ह से युक्त हैं; इन्हें नश्वर और अविनाशी दोनों कहा गया है।

तमेव च विकारन्तु यस्माद्वै क्षरते पुनः। तस्माच्च कारणाच्चैव क्षरमित्यभिधीयते ।। ४०.

उसी परिवर्तन को नश्वर कहा जाता है, क्योंकि वह फिर से नष्ट हो जाता है; और उसी कारण से उसे नाशवान् कहा गया है।

सुखदुःखमोहभावा भोज्यमित्यभिधीयते। अचेतत्वाद्धि विषयस्तद्धि धर्म्मविभुः स्मृतः ।। ४०.

सुख, दुःख और मोह की अवस्थाएँ ही भोग्य कही जाती हैं; क्योंकि वह जड़ है, वही विषय गुणों से युक्त माना गया है।

न क्षीयते न क्षरति विकारप्रसृतन्तु तत्। अक्षरं तेन चाप्युक्तमक्षीणत्वात्तथैव च ।। ४०.

जो न घटता है, न नष्ट होता है, यद्यपि उससे परिवर्तन उत्पन्न होते हैं, उसे ही अविनाशी कहा गया है, क्योंकि उसमें कभी क्षय नहीं होता।

यस्मात्पुर्य्यनुशेते च तस्मात्पुरुष उच्यते। पुरप्रत्ययिको यस्मात्पूरुषेत्यभिधीयते ।। ४०.

जो शरीररूपी पुर में निवास करता है, उसे पुरुष कहा जाता है; और जो पुर से संबंधित है, उसे भी पुरुष ही कहा गया है।

पुरुषं कथयस्वाथ कथन्तज्ज्ञैर्विभाष्यते। शुद्धो निरञ्जनाभासो ज्ञानाज्ञानविवर्जितः ।। ४०.

अब उस पुरुष का वर्णन करो—ज्ञानी लोग उसे कैसे बताते हैं? वह शुद्ध है, निर्मल है, गुणरहित सा प्रतीत होता है, ज्ञान और अज्ञान दोनों से रहित है।

अस्ति नास्तीति सोऽन्यो वा बद्धो मुक्तो गतः स्थितः। नैर्हेतिकान्तनिर्द्देश्यसूक्तस्तस्मिन्न विद्यते ।। ४०.

वह है या नहीं, दूसरा है या नहीं, बंधन या मुक्ति में है, गया या स्थित है—ऐसी कोई भी अंतिम, कारणरहित परिभाषा उसमें नहीं पाई जाती।

शुद्धत्वान्न तु देश्यो वै दृष्टत्वात्समदर्शनः। आत्मप्रत्ययकारी सारनूनञ्चापि हेतुकम्। भावग्राह्यमनुमान्यं चिन्तयन्न प्रमुह्यते ।। ४०.

उसकी शुद्धता के कारण उसे दिखाया नहीं जा सकता; देखने पर भी वह सामान्य दृष्टि का विषय नहीं है; वह स्वयंप्रकाशित, सारभूत, न अधिक है न कम, और न ही किसी कारण से उत्पन्न है; उसके स्वरूप को अनुमान से जानकर, मनुष्य कभी भ्रमित नहीं होता।

यदा पश्यति ज्ञातारं शान्तार्थं दर्शनात्मकम्। दृश्यादृश्येषु निर्द्देश्यं तदा तदुद्धरं वरम् ।। ४०.

जब कोई उस ज्ञाता को देखता है, जिसका स्वभाव शांति और दर्शन है, जो देखे और न देखे जाने से परे है, तब वही परम मुक्ति प्राप्त होती है।

एवं ज्ञात्वा स विज्ञाता ततः शान्तिं नियच्छति। कार्य्ये च कारणे चैव बुद्ध्यादौ भौतिके तदा ।। ४०.

ऐसा जानकर वह ज्ञाता शांति को प्राप्त करता है; कार्य और कारण, बुद्धि और भौतिक तत्त्वों में भी तब वही स्थित रहता है।

संप्रयुक्तो वियुक्तो वा जीवतो वा मृतस्य च। विज्ञाता न च दृश्येत पृथक्त्वेनेह सर्व्वशः ।। ४०.

चाहे वह जुड़ा हो या अलग, जीवित हो या मृत, वह ज्ञाता यहाँ कभी भी पूरी तरह अलग दिखाई नहीं देता।

स्वेनात्मानं तमात्मानं कारणात्मा नियच्छति। प्रकृतौ कारणे चैव स्वात्मन्येवोपतिष्ठति ।। ४०.

अपनी ही आत्मा से वही आत्मा, कारणरूप आत्मा, स्वयं को नियंत्रित करता है; प्रकृति और कारण में भी वह केवल अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है।

अस्ति नास्तीति सोऽन्यो वा इहामुत्रेति वा पुनः। एकत्वं वा पृथक्त्वं वा क्षेत्रज्ञपुरुषेति वा ।। ४०.

वह है या नहीं, दूसरा है या नहीं, यहाँ है या परलोक में, एक है या अनेक, क्षेत्रज्ञ या पुरुष के रूप में—

आत्मवान् स निरात्मा वा चेतनोऽचेतनोऽपि वा। कर्त्ता वा सोऽप्यकर्त्ता वा भोक्ता वा भोज्यमेव वा ।। ४०.

वह आत्मायुक्त है या निरात्मा, चेतन है या जड़, कर्ता है या अकर्ता, भोगता है या केवल भोग्य—

यज्ज्ञात्वा न निवर्त्तन्ते क्षेत्रज्ञे तु निरञ्जने। अवाच्यं तदनाख्यानादग्राह्यत्वादहेतुनि ।। ४०.

जिसे जानकर फिर लौटना नहीं होता, उस निर्मल क्षेत्रज्ञ के विषय में—वह अवर्णनीय है, क्योंकि उसे न कहा जा सकता है, न जाना जा सकता है, न ही किसी कारण से प्राप्त किया जा सकता है।

अप्रतर्क्यमचिन्त्यत्वादवाप्यत्वाच्च सर्वशः। नाभिलिम्पति तत्तत्त्वं सम्प्राप्य मनसा सह ।। ४०.

वह तत्त्व तर्क से परे, अचिंत्य और सर्वथा अप्राप्य है; उसे मन से प्राप्त कर लेने पर भी, वह कभी कलुषित नहीं होता।