वायुपुराणम्

स चायं सर्वभूतानां प्राणस्थानेष्ववस्थितः। समासात्संवृते ज्ञाने संवृतेषु च कर्म्मसु ।। ४०.

यही तत्व सभी प्राणियों के प्राण स्थानों में स्थित रहता है। संक्षेप में, जब ज्ञान अवरुद्ध हो जाता है, तब कर्म भी अवरुद्ध हो जाते हैं।

स जीवोऽनभ्यधिष्टानः कर्म्मभिः स्वैः पुराकृतैः। अष्टाङ्गप्राणवृत्तीर्वै स विच्यावयते पुनः ।। ४०.

वह जीव, बिना किसी अन्य आधार के, अपने ही पूर्वकृत कर्मों से, फिर से आठ प्रकार की प्राणवृत्तियों को विचलित करता है।

शरीरं प्रजहंसो वै निरुच्छ्वासस्ततो भवेत्। एवं प्राणैः परित्यक्तो मृत इत्यभिधीयते ।। ४०.

जब जीव शरीर को छोड़ देता है, तब श्वास लेना बंद हो जाता है। इस प्रकार, प्राणों द्वारा त्यागे जाने पर उसे मृत कहा जाता है।

यथेह लोके खद्योतं नीयमानमितस्ततः । रञ्जनं तद्वधे यत्तु नेता नेता न विद्यते ।। ४०.

जैसे इस संसार में जुगनू को इधर-उधर ले जाया जाता है, वैसे ही रंग-रूप के विषय में कोई नेता या मार्गदर्शक नहीं होता।

तृष्णाक्षयस्तृतीयस्तु व्याख्यातं मोक्षलक्षणम्। शब्दाद्ये विषये दोषविषये पञ्चलक्षणे ।। ४०.

तृष्णा का नष्ट होना मुक्ति का तीसरा लक्षण बताया गया है। शब्द आदि पाँचों विषयों में, जो दोषों से युक्त हैं।

अप्रद्वेषोऽनभिष्वङ्गः प्रीतितापविवर्जनम् । वैराग्यकारणं ह्येते प्रकृतीनां लयस्य च ।। ४०.

द्वेष का अभाव, आसक्ति न होना, और सुख-दुःख से दूर रहना — यही वैराग्य और प्रकृति के लय का कारण है।

अष्टौ प्रकृतयो ज्ञेयाः पूर्वोक्ता वै यथाक्रमम्। अव्यक्ताद्यस्तु विज्ञेया भूतान्ताः प्रकृतेर्लयाः ।। ४०.

आठ प्रकृतियाँ हैं, जिन्हें पहले क्रम से बताया गया है; अव्यक्त से लेकर स्थूल भूतों तक, इनका लय ही प्रकृति का अंत माना जाता है।

वर्णाश्रमाचारयुक्ताः शिष्टाः शास्त्राविरोधिनः। वर्णाश्रमाणां धर्म्मोऽयं देवस्थानेषु कारणम् ।। ४०.

जो लोग वर्ण और आश्रम के आचरण में स्थित हैं, शास्त्र के विरोधी नहीं हैं और शिष्ट हैं — यही वर्णाश्रम धर्म है और देवताओं के स्थानों में इसका कारण है।

ब्रह्मादीनि पिशाचान्तान्यष्टौ स्थानानि देवता। ऐश्वर्य्यमणिमाद्यं हि कारणं ह्यष्टलक्षणम् ।। ४०.

ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक, आठ देवताओं के स्थान माने गए हैं; ऐश्वर्य, जिसमें अणिमा आदि शक्तियाँ शामिल हैं, यही इनका आठ गुणों वाला कारण है।

निमित्तमप्रतीघात इष्टे शब्दादिलक्षणे। अष्टावेतानि रूपाणि प्राकृतानि यथाक्रमम् ।। ४०.

इच्छित गुणों जैसे शब्द आदि में कारण बिना बाधा के रहता है; ये आठ रूप अपने-अपने क्रम में स्वाभाविक हैं।

क्षेत्रज्ञेष्वनुसज्यन्ते गणमात्रात्मकानि तु। प्रावृट्‌काले पृथक्त्वेन पश्यन्तीह न चक्षुषा ।। ४०.

ये केवल समूह रूप में क्षेत्रज्ञों से जुड़ते हैं; जैसे वर्षा ऋतु में अलग-अलग चीजें आँखों से नहीं दिखतीं, वैसे ही यहाँ भी अलग नहीं दिखतीं।

पश्यन्त्येवंविधं सिद्धा जीवं दिव्येन चक्षुषा। श्वाविति श्वानपानश्च योनीः प्रविशतस्तथा ।। ४०.

पर सिद्धजन ऐसे जीव को दिव्य दृष्टि से देख लेते हैं; इसी प्रकार, कुत्ते या चांडाल की योनि में भी वे प्रवेश करते हैं।

तिर्य्यगूर्द्ध्वमधस्ताच्च धावतोऽपि यथाक्रमम्। जीवप्राणास्तथा लिङ्गं कारणञ्च चतुष्टयम् ।।. ४०.

जीव के प्राण, सूक्ष्म शरीर और चार प्रकार के कारण, जैसे वह इधर-उधर, ऊपर-नीचे चलता है, वैसे ही क्रम से चलते हैं।

पर्य्यायवाचकैः शब्दैरेकार्थैः सोऽभिलिख्यते। व्यक्ताव्यक्ते प्रमाणोऽयं स वै रूपं तु कृत्स्नशः ।। ४०.

उसका वर्णन एक ही अर्थ वाले पर्यायवाची शब्दों से किया जाता है; व्यक्त और अव्यक्त में यही प्रमाण है और यही उसका सम्पूर्ण रूप है।

अव्यक्तान्त गृहीतं च क्षेत्रज्ञाधिष्ठितञ्च यत् । एवं ज्ञात्वा शुचिर्भूत्त्वा ज्ञानाद्वै विप्रमुच्यते ।। ४०.

जो अव्यक्त तक को समझकर, क्षेत्रज्ञ के अधीन जानता है, वह शुद्ध होकर, सही अर्थ में ज्ञानी कहलाता है।

नष्टञ्चैव यथा तत्त्वं तत्त्वानां तत्त्वदर्शनम्। यथेष्टं परिनिर्य्याति भिन्ने देहे सुनिर्वृते ।। ४०.

जब सत्य नष्ट हो जाता है, तब तत्वों का दर्शन वैसा ही रह जाता है; जैसे इच्छा हो, वैसे ही शरीर के टूटने और विश्राम के बाद पूर्ण रूप से निकल जाता है।

भिद्यते करणञ्चापि ह्यव्यक्ताज्ञानिनस्ततः। मुक्तो गुणशरीरेण प्राणाद्येन तु सर्वशः ।। ४०.

जो अव्यक्त को नहीं जानता, उसका करण भी टूट जाता है; लेकिन जो मुक्त है, वह गुणों के शरीर और प्राण आदि से पूरी तरह छूट जाता है।

नान्यच्छरीरमादत्ते दग्धे बीजे यथाङ्कुरः। जीविकः सर्वसंसाराद्बीजशारीरमानसः ।। ४०.

जैसे जला हुआ बीज अंकुर नहीं देता, वैसे ही वह दूसरा शरीर नहीं लेता; बीज और मन रूपी शरीर वाला जीव सब संसार से मुक्त हो जाता है।

ज्ञानाच्चतुर्द्दशाच्छुद्धः प्रकृतिं सोऽनुवर्त्तते। प्रकृतिं सत्यमित्याहु र्विकारोऽनृतमुच्यते ।। ४०.

चौदह ज्ञानों से शुद्ध होकर, वह प्रकृति का अनुसरण करता है; प्रकृति को सत्य कहा गया है और उसके विकार को असत्य।

तत्सद्भावोऽनृतं ज्ञेयं सद्भावः सत्यमुच्यते। अनामरूपक्षेत्रज्ञनामरूपं प्रचक्षते ।। ४०.

उस विकार का अस्तित्व असत्य माना जाता है, और सच्चा अस्तित्व ही सत्य कहलाता है। नाम-रूप रहित क्षेत्रज्ञ को भी नाम-रूप रहित ही कहा गया है।

यस्मात्क्षेत्रं विजानाति तस्मात्क्षेत्रज्ञ उच्यते। क्षेत्रप्रत्ययतो यस्मात्क्षेत्रज्ञः शुभ उच्यते ।। ४०.

क्योंकि वह क्षेत्र को जानता है, इसलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है; क्षेत्र का ज्ञान होने से क्षेत्रज्ञ शुभ कहलाता है।

क्षेत्रज्ञः स्मर्य्यते तस्मात्क्षेत्रं तज्ज्ञैर्विभाष्यते। क्षेत्रत्वप्रत्ययं दृष्टं क्षेत्रज्ञः प्रत्ययी सदा ।। ४०.

इसीलिए उसे क्षेत्रज्ञ कहा जाता है, और ज्ञानी लोग क्षेत्र को समझाते हैं; क्षेत्र का भाव देखा जाता है, और क्षेत्रज्ञ सदा जानने वाला होता है।

क्षयणात् करणाच्चैव क्षतत्राणात्तथैव च। भोज्यत्वाद्विषयत्वाच्च क्षेत्रं क्षेत्रविदो विदुः ।। ४०.

क्षय, करण, चोट और रक्षा, भोग्यता और विषयता — इन कारणों से क्षेत्र को क्षेत्रज्ञ जानने वाले लोग क्षेत्र कहते हैं।

महदाद्यं विशेषान्तं सवैरूप्यं विलक्षणम्। विकारलक्षणं तद्वै साक्षरक्षरमेव च ।। ४०.

महत्तत्त्व से लेकर विशेष तक, सब अपने-अपने भेद और रूपों के साथ, परिवर्तन के चिन्ह से युक्त हैं; इन्हें नश्वर और अविनाशी दोनों कहा गया है।

तमेव च विकारन्तु यस्माद्वै क्षरते पुनः। तस्माच्च कारणाच्चैव क्षरमित्यभिधीयते ।। ४०.

उसी परिवर्तन को नश्वर कहा जाता है, क्योंकि वह फिर से नष्ट हो जाता है; और उसी कारण से उसे नाशवान् कहा गया है।

सुखदुःखमोहभावा भोज्यमित्यभिधीयते। अचेतत्वाद्धि विषयस्तद्धि धर्म्मविभुः स्मृतः ।। ४०.

सुख, दुःख और मोह की अवस्थाएँ ही भोग्य कही जाती हैं; क्योंकि वह जड़ है, वही विषय गुणों से युक्त माना गया है।

न क्षीयते न क्षरति विकारप्रसृतन्तु तत्। अक्षरं तेन चाप्युक्तमक्षीणत्वात्तथैव च ।। ४०.

जो न घटता है, न नष्ट होता है, यद्यपि उससे परिवर्तन उत्पन्न होते हैं, उसे ही अविनाशी कहा गया है, क्योंकि उसमें कभी क्षय नहीं होता।

यस्मात्पुर्य्यनुशेते च तस्मात्पुरुष उच्यते। पुरप्रत्ययिको यस्मात्पूरुषेत्यभिधीयते ।। ४०.

जो शरीररूपी पुर में निवास करता है, उसे पुरुष कहा जाता है; और जो पुर से संबंधित है, उसे भी पुरुष ही कहा गया है।

पुरुषं कथयस्वाथ कथन्तज्ज्ञैर्विभाष्यते। शुद्धो निरञ्जनाभासो ज्ञानाज्ञानविवर्जितः ।। ४०.

अब उस पुरुष का वर्णन करो—ज्ञानी लोग उसे कैसे बताते हैं? वह शुद्ध है, निर्मल है, गुणरहित सा प्रतीत होता है, ज्ञान और अज्ञान दोनों से रहित है।