वायुपुराणम्

पूर्वं वियोगो ज्ञानेन द्वितीयो रागसंक्षयात्। लिङ्गाभावात्तु कैवल्यं कैवत्यात्तु निरञ्जनम् ।। ४०.

पहला है ज्ञान के द्वारा अलग होना, दूसरा है आसक्ति के नष्ट होने से, सूक्ष्म शरीर के अभाव से कैवल्य मिलता है और कैवल्य से निर्मल अवस्था प्राप्त होती है।

निरञ्जनत्वाच्छुद्धस्तु ततो नेता न विद्यते। तृष्णाक्षयात्तृतीयस्तु व्याख्यातं मोक्षकारणम् ।। ४०.

निर्मल होने के कारण वह शुद्ध हो जाता है, इसलिए वहाँ कोई नेता या मार्गदर्शक नहीं रहता। तृष्णा के नष्ट हो जाने को तीसरा मुक्ति का कारण बताया गया है।

निमित्तमप्रतीघाते इष्टशब्दादिलक्षणे। अष्टावेतानि रूपाणि प्राकृतानि यथाक्रमम् ।। ४०.

जिसमें 'इच्छित' आदि शब्दों से पहचाने जाने वाले गुणों में कोई बाधा नहीं होती, वही कारण है। ये आठों रूप क्रम से स्वाभाविक माने गए हैं।

क्षेत्रज्ञेष्ववसज्यन्ते गुणमात्रात्मकानि तु। अत उर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि वैराग्यं दोषदर्शनात् ।। ४०.

ये सब गुणमात्र स्वरूप वाले ज्ञाताओं में स्थित होते हैं। अब मैं दोषों के दर्शन से उत्पन्न वैराग्य को बताऊँगा।

दिव्ये च मानुषे चैव विषये पञ्चलक्षणे। अप्रद्वेषोऽनभिष्वङ्गः कर्त्तव्यो दोषदर्शनात् ।। ४०.

दिव्य और मानवीय दोनों क्षेत्रों में, पाँच प्रकार के विषयों के संबंध में, उनके दोषों को देखकर द्वेष और आसक्ति से रहित रहना चाहिए।

तापप्रीतिविषादानां कार्य्यन्तु परिवर्जनम्। एवं वैराग्यमास्थाय शरीरी निर्ममो भवेत् ।। ४०.

ताप, सुख और दुःख का फल त्यागना ही है। इसी प्रकार वैराग्य अपनाकर शरीरधारी व्यक्ति निस्वार्थ हो जाता है।

अनित्यमशिवं दुःखमिति बुद्ध्यानुचिन्त्य च। विशुद्धं कार्य्यकरणं सत्वाभ्येति तरान्तु यः ।। ४०.

जो बुद्धि से बार-बार विचार करता है कि यह नश्वर, अशुभ और दुःखदायक है, वह शुद्ध कर्म और साधन के द्वारा उच्च अवस्था को प्राप्त करता है।

परिपव्ककषायो हि कृत्स्नान्दोषान्प्रपश्यति। ततः प्रयाणकाले हि दोषैर्नैमित्तिकैस्तथा ।। ४०.

जिसका मन पूरी तरह से शुद्ध हो गया है, वह सभी दोषों को देख लेता है। इसलिए, प्रस्थान के समय उन्हीं दोषों के कारण कुछ विशेष कारण उत्पन्न होते हैं।

ऊष्मा प्रकुपितः काये तीव्रवायुसमीरितः। स शरीरमुपाश्रित्य कृत्स्नान्दोषान्रुणद्धि वै ।। ४०.

शरीर में जब ऊष्मा उत्तेजित होकर तीव्र वायु से चलती है, तब वह शरीर में स्थित होकर सभी दोषों को रोक देती है।

प्राणस्थानानि भिन्दन्हि छिन्दन्मर्माण्यतीत्य च। शैत्यात्प्रकुपितो वायुरूर्द्ध्वन्तु क्रमते ततः ।। ४०.

वह प्राण के स्थानों को भेदकर, मर्मस्थलों को काटकर और उन्हें पार करके, शीत के कारण उत्तेजित वायु ऊपर की ओर चली जाती है।

स चायं सर्वभूतानां प्राणस्थानेष्ववस्थितः। समासात्संवृते ज्ञाने संवृतेषु च कर्म्मसु ।। ४०.

यही तत्व सभी प्राणियों के प्राण स्थानों में स्थित रहता है। संक्षेप में, जब ज्ञान अवरुद्ध हो जाता है, तब कर्म भी अवरुद्ध हो जाते हैं।

स जीवोऽनभ्यधिष्टानः कर्म्मभिः स्वैः पुराकृतैः। अष्टाङ्गप्राणवृत्तीर्वै स विच्यावयते पुनः ।। ४०.

वह जीव, बिना किसी अन्य आधार के, अपने ही पूर्वकृत कर्मों से, फिर से आठ प्रकार की प्राणवृत्तियों को विचलित करता है।

शरीरं प्रजहंसो वै निरुच्छ्वासस्ततो भवेत्। एवं प्राणैः परित्यक्तो मृत इत्यभिधीयते ।। ४०.

जब जीव शरीर को छोड़ देता है, तब श्वास लेना बंद हो जाता है। इस प्रकार, प्राणों द्वारा त्यागे जाने पर उसे मृत कहा जाता है।

यथेह लोके खद्योतं नीयमानमितस्ततः । रञ्जनं तद्वधे यत्तु नेता नेता न विद्यते ।। ४०.

जैसे इस संसार में जुगनू को इधर-उधर ले जाया जाता है, वैसे ही रंग-रूप के विषय में कोई नेता या मार्गदर्शक नहीं होता।

तृष्णाक्षयस्तृतीयस्तु व्याख्यातं मोक्षलक्षणम्। शब्दाद्ये विषये दोषविषये पञ्चलक्षणे ।। ४०.

तृष्णा का नष्ट होना मुक्ति का तीसरा लक्षण बताया गया है। शब्द आदि पाँचों विषयों में, जो दोषों से युक्त हैं।

अप्रद्वेषोऽनभिष्वङ्गः प्रीतितापविवर्जनम् । वैराग्यकारणं ह्येते प्रकृतीनां लयस्य च ।। ४०.

द्वेष का अभाव, आसक्ति न होना, और सुख-दुःख से दूर रहना — यही वैराग्य और प्रकृति के लय का कारण है।

अष्टौ प्रकृतयो ज्ञेयाः पूर्वोक्ता वै यथाक्रमम्। अव्यक्ताद्यस्तु विज्ञेया भूतान्ताः प्रकृतेर्लयाः ।। ४०.

आठ प्रकृतियाँ हैं, जिन्हें पहले क्रम से बताया गया है; अव्यक्त से लेकर स्थूल भूतों तक, इनका लय ही प्रकृति का अंत माना जाता है।

वर्णाश्रमाचारयुक्ताः शिष्टाः शास्त्राविरोधिनः। वर्णाश्रमाणां धर्म्मोऽयं देवस्थानेषु कारणम् ।। ४०.

जो लोग वर्ण और आश्रम के आचरण में स्थित हैं, शास्त्र के विरोधी नहीं हैं और शिष्ट हैं — यही वर्णाश्रम धर्म है और देवताओं के स्थानों में इसका कारण है।

ब्रह्मादीनि पिशाचान्तान्यष्टौ स्थानानि देवता। ऐश्वर्य्यमणिमाद्यं हि कारणं ह्यष्टलक्षणम् ।। ४०.

ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक, आठ देवताओं के स्थान माने गए हैं; ऐश्वर्य, जिसमें अणिमा आदि शक्तियाँ शामिल हैं, यही इनका आठ गुणों वाला कारण है।

निमित्तमप्रतीघात इष्टे शब्दादिलक्षणे। अष्टावेतानि रूपाणि प्राकृतानि यथाक्रमम् ।। ४०.

इच्छित गुणों जैसे शब्द आदि में कारण बिना बाधा के रहता है; ये आठ रूप अपने-अपने क्रम में स्वाभाविक हैं।

क्षेत्रज्ञेष्वनुसज्यन्ते गणमात्रात्मकानि तु। प्रावृट्‌काले पृथक्त्वेन पश्यन्तीह न चक्षुषा ।। ४०.

ये केवल समूह रूप में क्षेत्रज्ञों से जुड़ते हैं; जैसे वर्षा ऋतु में अलग-अलग चीजें आँखों से नहीं दिखतीं, वैसे ही यहाँ भी अलग नहीं दिखतीं।

पश्यन्त्येवंविधं सिद्धा जीवं दिव्येन चक्षुषा। श्वाविति श्वानपानश्च योनीः प्रविशतस्तथा ।। ४०.

पर सिद्धजन ऐसे जीव को दिव्य दृष्टि से देख लेते हैं; इसी प्रकार, कुत्ते या चांडाल की योनि में भी वे प्रवेश करते हैं।

तिर्य्यगूर्द्ध्वमधस्ताच्च धावतोऽपि यथाक्रमम्। जीवप्राणास्तथा लिङ्गं कारणञ्च चतुष्टयम् ।।. ४०.

जीव के प्राण, सूक्ष्म शरीर और चार प्रकार के कारण, जैसे वह इधर-उधर, ऊपर-नीचे चलता है, वैसे ही क्रम से चलते हैं।

पर्य्यायवाचकैः शब्दैरेकार्थैः सोऽभिलिख्यते। व्यक्ताव्यक्ते प्रमाणोऽयं स वै रूपं तु कृत्स्नशः ।। ४०.

उसका वर्णन एक ही अर्थ वाले पर्यायवाची शब्दों से किया जाता है; व्यक्त और अव्यक्त में यही प्रमाण है और यही उसका सम्पूर्ण रूप है।

अव्यक्तान्त गृहीतं च क्षेत्रज्ञाधिष्ठितञ्च यत् । एवं ज्ञात्वा शुचिर्भूत्त्वा ज्ञानाद्वै विप्रमुच्यते ।। ४०.

जो अव्यक्त तक को समझकर, क्षेत्रज्ञ के अधीन जानता है, वह शुद्ध होकर, सही अर्थ में ज्ञानी कहलाता है।

नष्टञ्चैव यथा तत्त्वं तत्त्वानां तत्त्वदर्शनम्। यथेष्टं परिनिर्य्याति भिन्ने देहे सुनिर्वृते ।। ४०.

जब सत्य नष्ट हो जाता है, तब तत्वों का दर्शन वैसा ही रह जाता है; जैसे इच्छा हो, वैसे ही शरीर के टूटने और विश्राम के बाद पूर्ण रूप से निकल जाता है।

भिद्यते करणञ्चापि ह्यव्यक्ताज्ञानिनस्ततः। मुक्तो गुणशरीरेण प्राणाद्येन तु सर्वशः ।। ४०.

जो अव्यक्त को नहीं जानता, उसका करण भी टूट जाता है; लेकिन जो मुक्त है, वह गुणों के शरीर और प्राण आदि से पूरी तरह छूट जाता है।

नान्यच्छरीरमादत्ते दग्धे बीजे यथाङ्कुरः। जीविकः सर्वसंसाराद्बीजशारीरमानसः ।। ४०.

जैसे जला हुआ बीज अंकुर नहीं देता, वैसे ही वह दूसरा शरीर नहीं लेता; बीज और मन रूपी शरीर वाला जीव सब संसार से मुक्त हो जाता है।

ज्ञानाच्चतुर्द्दशाच्छुद्धः प्रकृतिं सोऽनुवर्त्तते। प्रकृतिं सत्यमित्याहु र्विकारोऽनृतमुच्यते ।। ४०.

चौदह ज्ञानों से शुद्ध होकर, वह प्रकृति का अनुसरण करता है; प्रकृति को सत्य कहा गया है और उसके विकार को असत्य।