वायुपुराणम्

इत्येष वैषयो रागः सम्भूत्याः कारणं स्मृतम्। ब्रह्मादौ स्थावरान्ते वै संसारे ह्याधिभौतिके। अज्ञानपूर्वकं तस्मादज्ञानन्तु विवर्जयेत् ।। ४०.

इसी प्रकार विषयों में राग को ही जन्म-मरण का कारण माना गया है—ब्रह्मा से लेकर वनस्पतियों तक सबको; इसलिए, जो इससे पहले है, उस अज्ञान को छोड़ देना चाहिए।

यस्य चार्षं न प्रमाणं शिष्टाचारं तथैव च। वर्णाश्रमविरोधी यः शिष्टशास्त्रविरोधकः ।। ४०.

जो ऋषियों की बात नहीं मानता, श्रेष्ठ लोगों के आचरण को नहीं अपनाता, वर्ण और आश्रम के कर्तव्यों का विरोध करता है, और विद्वानों की शिक्षा को अस्वीकार करता है—

एष मार्गो हि निरधितिर्यग्योनौ च कारणम्। तिर्यग्योनिगतञ्चैव कारणं स निरुच्यते ।। ४०.

उसका मार्ग आधारहीन है और वह पशुयोनि में जन्म लेने का कारण बनता है; यही पशुयोनि में जाने का कारण बताया गया है।

विविधा यातना स्थाने तिर्यग्योनौ च षड्विधे। कारणे विषये चैव प्रतिघातस्तु सर्वशः ।। ४०.

पशुयोनि में तरह-तरह की, छह प्रकार की पीड़ाएँ होती हैं; इन सब अवस्थाओं में पूरी तरह अवरोध ही रहता है।

अनैश्वर्य्यन्तु तत्सर्वं प्रतिघातात्मकं स्मृतम् । इत्येषा तामसी वृत्तिर्भूतादीनां चतुर्विधा ।। ४०.

ऐसी सारी शक्तिहीनता को ही अवरोध का रूप माना गया है; यही तमोगुणी प्रवृत्ति है, जो प्राणियों में चार प्रकार की होती है।

सत्त्वस्थमात्रकं चित्तं यथा सत्त्वप्रदर्शनात्। तत्त्वानाञ्च तथा तत्त्वं दृष्ट्वा वै तत्त्वदर्शनात् ।। ४०.

मन जब शुद्धता में स्थित होता है, तो वह शुद्धता के दर्शन से ही होता है; वैसे ही, तत्वों की सच्चाई को भी उनके वास्तविक स्वरूप को देखकर जाना जाता है।

सत्त्वक्षेत्रज्ञनानात्वमेतज्ज्ञानार्थदर्शनम्। नानात्वदर्शनं ज्ञानं ज्ञानाद्वै योगमुच्यते ।। ४०.

शुद्धता और क्षेत्रज्ञ का भेद ज्ञान के उद्देश्य का दर्शन है; भिन्नता को देखना ही ज्ञान है, और ज्ञान से ही योग की प्राप्ति होती है।

तेन बद्धस्य वै बन्धो मोक्षो मुक्तस्य तेन च । संसारे विनिवृत्ते तु मुक्तो लिङ्गेन मुच्यते ।। ४०.

उसी के कारण बंधन होता है और उसी के कारण मुक्ति भी मिलती है। जब संसार में उलझाव समाप्त हो जाता है, तब मुक्त व्यक्ति सूक्ष्म शरीर से भी मुक्त हो जाता है।

निःसम्बन्धो ह्यचैतन्यः स्वात्मन्येवावतिष्ठते। स्वात्मव्यवस्थितश्चापि विरूपाख्येन लिख्यते ।। ४०.

जो किसी संबंध से रहित और चेतना से शून्य है, वह केवल अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है। अपने ही स्वरूप में स्थित होने पर उसे 'निराकार' कहा जाता है।

इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं समासाज्ज्ञानमोक्षयो। स चापि त्रिविधः प्रोक्तो मोक्षो वै तत्त्वदर्शिभिः ।। ४०.

इस प्रकार ज्ञान और मुक्ति का लक्षण संक्षेप में बताया गया। और तत्वदर्शियों ने मुक्ति को भी तीन प्रकार का कहा है।

पूर्वं वियोगो ज्ञानेन द्वितीयो रागसंक्षयात्। लिङ्गाभावात्तु कैवल्यं कैवत्यात्तु निरञ्जनम् ।। ४०.

पहला है ज्ञान के द्वारा अलग होना, दूसरा है आसक्ति के नष्ट होने से, सूक्ष्म शरीर के अभाव से कैवल्य मिलता है और कैवल्य से निर्मल अवस्था प्राप्त होती है।

निरञ्जनत्वाच्छुद्धस्तु ततो नेता न विद्यते। तृष्णाक्षयात्तृतीयस्तु व्याख्यातं मोक्षकारणम् ।। ४०.

निर्मल होने के कारण वह शुद्ध हो जाता है, इसलिए वहाँ कोई नेता या मार्गदर्शक नहीं रहता। तृष्णा के नष्ट हो जाने को तीसरा मुक्ति का कारण बताया गया है।

निमित्तमप्रतीघाते इष्टशब्दादिलक्षणे। अष्टावेतानि रूपाणि प्राकृतानि यथाक्रमम् ।। ४०.

जिसमें 'इच्छित' आदि शब्दों से पहचाने जाने वाले गुणों में कोई बाधा नहीं होती, वही कारण है। ये आठों रूप क्रम से स्वाभाविक माने गए हैं।

क्षेत्रज्ञेष्ववसज्यन्ते गुणमात्रात्मकानि तु। अत उर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि वैराग्यं दोषदर्शनात् ।। ४०.

ये सब गुणमात्र स्वरूप वाले ज्ञाताओं में स्थित होते हैं। अब मैं दोषों के दर्शन से उत्पन्न वैराग्य को बताऊँगा।

दिव्ये च मानुषे चैव विषये पञ्चलक्षणे। अप्रद्वेषोऽनभिष्वङ्गः कर्त्तव्यो दोषदर्शनात् ।। ४०.

दिव्य और मानवीय दोनों क्षेत्रों में, पाँच प्रकार के विषयों के संबंध में, उनके दोषों को देखकर द्वेष और आसक्ति से रहित रहना चाहिए।

तापप्रीतिविषादानां कार्य्यन्तु परिवर्जनम्। एवं वैराग्यमास्थाय शरीरी निर्ममो भवेत् ।। ४०.

ताप, सुख और दुःख का फल त्यागना ही है। इसी प्रकार वैराग्य अपनाकर शरीरधारी व्यक्ति निस्वार्थ हो जाता है।

अनित्यमशिवं दुःखमिति बुद्ध्यानुचिन्त्य च। विशुद्धं कार्य्यकरणं सत्वाभ्येति तरान्तु यः ।। ४०.

जो बुद्धि से बार-बार विचार करता है कि यह नश्वर, अशुभ और दुःखदायक है, वह शुद्ध कर्म और साधन के द्वारा उच्च अवस्था को प्राप्त करता है।

परिपव्ककषायो हि कृत्स्नान्दोषान्प्रपश्यति। ततः प्रयाणकाले हि दोषैर्नैमित्तिकैस्तथा ।। ४०.

जिसका मन पूरी तरह से शुद्ध हो गया है, वह सभी दोषों को देख लेता है। इसलिए, प्रस्थान के समय उन्हीं दोषों के कारण कुछ विशेष कारण उत्पन्न होते हैं।

ऊष्मा प्रकुपितः काये तीव्रवायुसमीरितः। स शरीरमुपाश्रित्य कृत्स्नान्दोषान्रुणद्धि वै ।। ४०.

शरीर में जब ऊष्मा उत्तेजित होकर तीव्र वायु से चलती है, तब वह शरीर में स्थित होकर सभी दोषों को रोक देती है।

प्राणस्थानानि भिन्दन्हि छिन्दन्मर्माण्यतीत्य च। शैत्यात्प्रकुपितो वायुरूर्द्ध्वन्तु क्रमते ततः ।। ४०.

वह प्राण के स्थानों को भेदकर, मर्मस्थलों को काटकर और उन्हें पार करके, शीत के कारण उत्तेजित वायु ऊपर की ओर चली जाती है।

स चायं सर्वभूतानां प्राणस्थानेष्ववस्थितः। समासात्संवृते ज्ञाने संवृतेषु च कर्म्मसु ।। ४०.

यही तत्व सभी प्राणियों के प्राण स्थानों में स्थित रहता है। संक्षेप में, जब ज्ञान अवरुद्ध हो जाता है, तब कर्म भी अवरुद्ध हो जाते हैं।

स जीवोऽनभ्यधिष्टानः कर्म्मभिः स्वैः पुराकृतैः। अष्टाङ्गप्राणवृत्तीर्वै स विच्यावयते पुनः ।। ४०.

वह जीव, बिना किसी अन्य आधार के, अपने ही पूर्वकृत कर्मों से, फिर से आठ प्रकार की प्राणवृत्तियों को विचलित करता है।

शरीरं प्रजहंसो वै निरुच्छ्वासस्ततो भवेत्। एवं प्राणैः परित्यक्तो मृत इत्यभिधीयते ।। ४०.

जब जीव शरीर को छोड़ देता है, तब श्वास लेना बंद हो जाता है। इस प्रकार, प्राणों द्वारा त्यागे जाने पर उसे मृत कहा जाता है।

यथेह लोके खद्योतं नीयमानमितस्ततः । रञ्जनं तद्वधे यत्तु नेता नेता न विद्यते ।। ४०.

जैसे इस संसार में जुगनू को इधर-उधर ले जाया जाता है, वैसे ही रंग-रूप के विषय में कोई नेता या मार्गदर्शक नहीं होता।

तृष्णाक्षयस्तृतीयस्तु व्याख्यातं मोक्षलक्षणम्। शब्दाद्ये विषये दोषविषये पञ्चलक्षणे ।। ४०.

तृष्णा का नष्ट होना मुक्ति का तीसरा लक्षण बताया गया है। शब्द आदि पाँचों विषयों में, जो दोषों से युक्त हैं।

अप्रद्वेषोऽनभिष्वङ्गः प्रीतितापविवर्जनम् । वैराग्यकारणं ह्येते प्रकृतीनां लयस्य च ।। ४०.

द्वेष का अभाव, आसक्ति न होना, और सुख-दुःख से दूर रहना — यही वैराग्य और प्रकृति के लय का कारण है।

अष्टौ प्रकृतयो ज्ञेयाः पूर्वोक्ता वै यथाक्रमम्। अव्यक्ताद्यस्तु विज्ञेया भूतान्ताः प्रकृतेर्लयाः ।। ४०.

आठ प्रकृतियाँ हैं, जिन्हें पहले क्रम से बताया गया है; अव्यक्त से लेकर स्थूल भूतों तक, इनका लय ही प्रकृति का अंत माना जाता है।

वर्णाश्रमाचारयुक्ताः शिष्टाः शास्त्राविरोधिनः। वर्णाश्रमाणां धर्म्मोऽयं देवस्थानेषु कारणम् ।। ४०.

जो लोग वर्ण और आश्रम के आचरण में स्थित हैं, शास्त्र के विरोधी नहीं हैं और शिष्ट हैं — यही वर्णाश्रम धर्म है और देवताओं के स्थानों में इसका कारण है।

ब्रह्मादीनि पिशाचान्तान्यष्टौ स्थानानि देवता। ऐश्वर्य्यमणिमाद्यं हि कारणं ह्यष्टलक्षणम् ।। ४०.

ब्रह्मा से लेकर पिशाचों तक, आठ देवताओं के स्थान माने गए हैं; ऐश्वर्य, जिसमें अणिमा आदि शक्तियाँ शामिल हैं, यही इनका आठ गुणों वाला कारण है।