वायुपुराणम्

सर्वमेतत्प्रयातस्य गुणमात्रात्मकं स्मृतम्। निरिन्द्रियाणां च तदा ज्ञानिनां यच्छुभाशुभम् ।। ४०.

यह सब, जो चला गया है, केवल गुणों का स्वरूप माना गया है; और उन ज्ञानी जनों के लिए, जिनके इंद्रिय नहीं हैं, जो भी शुभ या अशुभ है।

प्रकृत्यां चैव तत्सर्वं पुण्यं पापं प्रतिष्ठति। योन्यवस्था स्वभावे च देहिनां तु निषिच्यते ।। ४०.

यह सब पुण्य और पाप प्रकृति में ही स्थित रहता है; और योनि की अवस्था और अपने स्वभाव के अनुसार, वह देहधारियों को मिलता है।

जन्तूनां पापपुण्यन्तु प्रकृतौ यत्प्रतिष्ठितम् । अव्यक्त स्थानि तान्येव पुण्यपापानि जन्तवः। ये जयन्ति पुनर्देहे देहान्यत्वे तथैव च ।। ४०.

प्राणियों का पुण्य-पाप जो भी प्रकृति में स्थित है, वह अव्यक्त में ही रहता है; वही पुण्य-पाप उन जीवों के साथ रहता है, जो फिर किसी अन्य शरीर में जन्म लेते हैं।

धर्माधर्मौ तु जन्तूनां गुणमात्रात्मकावुभौ । करणैः स्वैः प्रचीयेते कायत्वेनेह जन्तुभिः ।। ४०.

प्राणियों का धर्म और अधर्म, दोनों ही केवल गुणों का स्वरूप हैं; वे अपने-अपने साधनों द्वारा, शरीर के रूप में, यहाँ संचित करते हैं।

सुचेतनाः प्रलीयन्ते क्षेत्रज्ञाधिष्ठिता गुणाः। सर्गे च प्रतिसर्गे च संसारे चैव जन्तवः। संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते करणैः सञ्चरन्ति च ।। ४०.

संपूर्ण चेतन गुण, क्षेत्रज्ञ के अधीन होकर, लय को प्राप्त होते हैं; सृष्टि, प्रलय और संसार में, प्राणी अपने साधनों के साथ जुड़ते-बिछुड़ते और विचरण करते हैं।

राजसी तामसी चैव सात्विकी चैव वृत्तयः। गुणमात्राः प्रवर्त्तन्ते पुरुषाधिष्ठितास्त्रिधा ।। ४०.

राजसी, तामसी और सात्विक— ये तीनों प्रवृत्तियाँ केवल गुणों से युक्त हैं, और पुरुष के अधीन होकर तीन प्रकार से कार्य करती हैं।

ऊर्द्ध्वं देवात्मकं सत्त्वमधोभागात्मकं तमः। तयोः प्रवर्त्तकं मद्ये इहैवावर्त्तकं रजः ।। ४०.

ऊपर की ओर देवस्वरूप सात्त्विक गुण है, नीचे की ओर तामसी स्वभाव है, और बीच में यही राजसिक गुण क्रिया और आवर्तन का कारण है।

इत्येवं परिवर्त्तन्ते त्रयः स्रोतोगुणात्मकाः। लोकेषु सर्वभूतानां तन्न कार्यं विजानता ।। ४०.

इसी प्रकार, ये तीनों गुणमयी धाराएँ सभी प्राणियों में संसार में घूमती रहती हैं; जो इसे जानता है, उसे इनके फल में आसक्त नहीं होना चाहिए।

अविद्याप्रत्ययारम्भा आरभ्यन्ते हि मानवैः । एतास्तु गतयस्तिस्रः शुभाः पापात्मिकाः स्मृताः ।। ४०.

अज्ञान और उसके कारणों की शुरुआत मनुष्य ही करते हैं; ये तीनों गतियाँ शुभ या पापमयी मानी गई हैं।

तम साभिभवाज्जन्तुर्याथातथ्यं न विन्दति। अतत्द्दर्शनात्सोऽथ त्रिविधं बध्यते ततः ।। ४०.

जब कोई व्यक्ति अज्ञान के अंधकार से ढँक जाता है और वस्तुओं को जैसे हैं वैसे नहीं देख पाता, तब वह असत्य को सत्य समझकर तीन प्रकार से बँध जाता है।

प्राकृतेन च बन्धेन तथा वैकारिकेन च। दक्षिणाभिस्तृतीयेन बद्धोऽत्यन्तं विवर्त्तते ।। ४०.

वह प्रकृति के बंधन, अहंकार के बंधन और अपने कर्मों के बंधन से पूरी तरह बँधकर बार-बार जन्म-मरण के चक्र में घूमता रहता है।

इत्येते वै त्रयः प्रोक्ता बन्धा ह्यज्ञानहेतुकाः। अनित्ये नित्यसंज्ञा च दुःखे च सुखदर्शनम् ।। ४०.

ये तीनों बंधन अज्ञान से उत्पन्न होते हैं—जो नश्वर है उसमें शाश्वतता देखना, दुःख में सुख का अनुभव करना,

अस्वे स्वमिति च ज्ञानमशुचौ शुचिनिश्चयः। येषामेते मनोदोषा ज्ञानदोषा विपर्य्ययात् ।। ४०.

जो अपना नहीं है उसे अपना मानना, जो अशुद्ध है उसमें शुद्धता का विश्वास करना—ये सब मन के दोष और ज्ञान की भूलें हैं, जो भ्रम से पैदा होती हैं।

रागद्वेषनिवृत्तिश्च तज्ज्ञानं समुदाहृतम्। अज्ञानं तमसो मूलं कर्म्मद्वयफलं रजः। कर्म्मजस्तु पुनर्देहो महादुःखं प्रवर्त्तते ।। ४०.

राग और द्वेष का मिट जाना ही सच्चा ज्ञान कहलाता है; अज्ञान अंधकार से पैदा होता है, कर्म का फल रजोगुण है, और कर्म से ही शरीर मिलता है, जिससे बड़ा दुःख होता है।

श्रोत्रजा नेत्रजा चैव त्वग्जिह्वाघ्राणतस्तथा। पुनर्भवकरी दुःखा कर्म्मणां जायते तु सा ।। ४०.

कान, आँख, त्वचा, जीभ और नाक से उत्पन्न होने वाले कर्मों से बार-बार जन्म लेना पड़ता है और दुःख मिलता है।

सतृष्णोऽभिहितो बालः स्वकृतैः कर्म्मणः फलैः। तैलपालीकवज्जीवस्तत्रैव परि वर्त्तते ।। ४०.

इच्छाओं में डूबा हुआ मूर्ख व्यक्ति अपने ही कर्मों के फलों में उसी तरह घूमता रहता है जैसे दीपक में तेल घूमता है।

तस्मात्स्थूलमनर्थानामज्ञानमुपदिश्यते । तं शक्तमवधार्य्यैकं ज्ञाने यत्नं समाचरेत् ।। ४०.

इसलिए, बड़े-बड़े अनर्थों की जड़ अज्ञान को बताया गया है; इसे समझकर मनुष्य को ज्ञान प्राप्ति के लिए पूरी कोशिश करनी चाहिए।

ज्ञानाद्विजयते सर्वं त्यागाद्‌बुद्धिर्विरज्यते। वैराग्याच्छुद्ध्यते चापि शुद्धः सत्त्वेन मुच्यते ।। ४०.

ज्ञान से सब कुछ जीत लिया जाता है; त्याग से बुद्धि निर्मल होती है; वैराग्य से भी शुद्धता आती है, और शुद्धता से ही मुक्ति मिलती है।

अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि रागं भूतापहारिणम्। अभिषङ्गाय यो यस्माद्विषयोऽप्यवशात्मनः ।। ४०.

अब मैं उस राग के बारे में बताऊँगा, जो प्राणियों को बाँध लेता है और उन्हें अपनी इच्छा के विरुद्ध भी विषयों में उलझा देता है।

अनिष्टमभिषङ्गं हि प्रीतितापविषादनम्। दुःखलाभे न तापञ्च सुखानुस्मरणं तथा ।। ४०.

अप्रिय वस्तु से जुड़ाव में भी सुख-दुःख और उदासी मिलती है; दुःख मिलने पर मन को कष्ट नहीं होता, बल्कि सुख की याद आती है।

इत्येष वैषयो रागः सम्भूत्याः कारणं स्मृतम्। ब्रह्मादौ स्थावरान्ते वै संसारे ह्याधिभौतिके। अज्ञानपूर्वकं तस्मादज्ञानन्तु विवर्जयेत् ।। ४०.

इसी प्रकार विषयों में राग को ही जन्म-मरण का कारण माना गया है—ब्रह्मा से लेकर वनस्पतियों तक सबको; इसलिए, जो इससे पहले है, उस अज्ञान को छोड़ देना चाहिए।

यस्य चार्षं न प्रमाणं शिष्टाचारं तथैव च। वर्णाश्रमविरोधी यः शिष्टशास्त्रविरोधकः ।। ४०.

जो ऋषियों की बात नहीं मानता, श्रेष्ठ लोगों के आचरण को नहीं अपनाता, वर्ण और आश्रम के कर्तव्यों का विरोध करता है, और विद्वानों की शिक्षा को अस्वीकार करता है—

एष मार्गो हि निरधितिर्यग्योनौ च कारणम्। तिर्यग्योनिगतञ्चैव कारणं स निरुच्यते ।। ४०.

उसका मार्ग आधारहीन है और वह पशुयोनि में जन्म लेने का कारण बनता है; यही पशुयोनि में जाने का कारण बताया गया है।

विविधा यातना स्थाने तिर्यग्योनौ च षड्विधे। कारणे विषये चैव प्रतिघातस्तु सर्वशः ।। ४०.

पशुयोनि में तरह-तरह की, छह प्रकार की पीड़ाएँ होती हैं; इन सब अवस्थाओं में पूरी तरह अवरोध ही रहता है।

अनैश्वर्य्यन्तु तत्सर्वं प्रतिघातात्मकं स्मृतम् । इत्येषा तामसी वृत्तिर्भूतादीनां चतुर्विधा ।। ४०.

ऐसी सारी शक्तिहीनता को ही अवरोध का रूप माना गया है; यही तमोगुणी प्रवृत्ति है, जो प्राणियों में चार प्रकार की होती है।

सत्त्वस्थमात्रकं चित्तं यथा सत्त्वप्रदर्शनात्। तत्त्वानाञ्च तथा तत्त्वं दृष्ट्वा वै तत्त्वदर्शनात् ।। ४०.

मन जब शुद्धता में स्थित होता है, तो वह शुद्धता के दर्शन से ही होता है; वैसे ही, तत्वों की सच्चाई को भी उनके वास्तविक स्वरूप को देखकर जाना जाता है।

सत्त्वक्षेत्रज्ञनानात्वमेतज्ज्ञानार्थदर्शनम्। नानात्वदर्शनं ज्ञानं ज्ञानाद्वै योगमुच्यते ।। ४०.

शुद्धता और क्षेत्रज्ञ का भेद ज्ञान के उद्देश्य का दर्शन है; भिन्नता को देखना ही ज्ञान है, और ज्ञान से ही योग की प्राप्ति होती है।

तेन बद्धस्य वै बन्धो मोक्षो मुक्तस्य तेन च । संसारे विनिवृत्ते तु मुक्तो लिङ्गेन मुच्यते ।। ४०.

उसी के कारण बंधन होता है और उसी के कारण मुक्ति भी मिलती है। जब संसार में उलझाव समाप्त हो जाता है, तब मुक्त व्यक्ति सूक्ष्म शरीर से भी मुक्त हो जाता है।

निःसम्बन्धो ह्यचैतन्यः स्वात्मन्येवावतिष्ठते। स्वात्मव्यवस्थितश्चापि विरूपाख्येन लिख्यते ।। ४०.

जो किसी संबंध से रहित और चेतना से शून्य है, वह केवल अपने ही स्वरूप में स्थित रहता है। अपने ही स्वरूप में स्थित होने पर उसे 'निराकार' कहा जाता है।