वायुपुराणम्

यत्तैजसं चावरणमाकाशं ग्रसते तु तत्। यद्वायव्यं चावरणमाकाशं ग्रसते तु तत् ।। ४०.

अग्नि का घेरा आकाश में लीन हो जाता है; वायु का घेरा भी आकाश में ही समा जाता है।

आकाशावरणं यच्च भूतादिर्ग्रसते तु तत्। भूतादिं ग्रसते चापि महान्वै बुद्धि लक्षणः ।। ४०.

आकाश का घेरा जो है, वह भूति आदि में लीन हो जाता है; और भूति आदि भी महत्तत्त्व, जो बुद्धि का स्वरूप है, उसमें समा जाता है।

महान्तं ग्रसतेऽव्यक्तं गुणसाम्यं ततः परम्। एतौ संहारविस्तारौ ब्रह्माव्यक्तौ ततः पुनः ।। ४०.

महत्तत्त्व अव्यक्त में लीन हो जाता है, जो गुणों का साम्य है; ये दोनों—ब्रह्म और अव्यक्त—ही संहार की सीमा माने जाते हैं।

सृजते ग्रसते चैव विकारान्सर्गसंयमे। संहारकार्यकरणाः संसिद्धा ज्ञानिनस्तु ये ।। ४०.

वह सृष्टि और संहार के चक्र में विकारों की रचना और संहार करता है; जो संहार के कार्यों का ज्ञान प्राप्त कर चुके हैं, वे ही ज्ञानी कहलाते हैं।

गत्वा जवञ्जवीभावे स्थानेष्वेषु प्रसंयमान्। प्रत्याहारे वियुज्यन्ते क्षेत्रज्ञाः करणैः पुनः ।। ४०.

जब वे तेज गति को प्राप्त होकर अपने-अपने स्थानों में स्थित रहते हैं, तब प्रलय के समय क्षेत्रज्ञ फिर से अपने-अपने करणों से अलग हो जाते हैं।

अव्यक्तं क्षेत्रमित्याहुर्ब्रह्म क्षेत्रज्ञ उच्यते। साधर्म्यवैधर्म्मकृतसंयोगोऽनादिमांस्तयोः ।। ४०.

कहा गया है कि अव्यक्त ही क्षेत्र है और ब्रह्म को क्षेत्रज्ञ कहा जाता है; इन दोनों का संयोग, जो समानता और भिन्नता से होता है, अनादि है।

एवं सर्गेषु विज्ञेयं क्षेत्रज्ञेष्विह ब्राह्मणाः । ब्रह्मविच्चैव विज्ञेयः क्षेत्रज्ञानात्पृथक्पृथक् ।। ४०.

इसी प्रकार, हे ब्राह्मणों, सृष्टियों में यह जानना चाहिए कि क्षेत्रज्ञों में ब्रह्म को प्रत्येक क्षेत्रज्ञ से अलग समझना चाहिए।

विषयाविषयत्वञ्च क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः स्मृतम्। ब्रह्मा तु विषयो ज्ञेयोऽविषयः क्षेत्रमुच्यते ।। ४०.

क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के बारे में विषय और अविषय का भेद बताया गया है; ब्रह्म जानने योग्य विषय है, जबकि क्षेत्र अविषय कहा गया है।

क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं क्षेत्रं क्षेत्रज्ञार्थं प्रचक्षते। बहुत्वाच्च शरीराणां शरीरी बहुधा स्मृतः ।। ४०.

क्षेत्र, जो क्षेत्रज्ञ के अधीन है, क्षेत्रज्ञ के लिए ही माना गया है; और शरीरों की अनेकता के कारण embodied आत्मा को अनेक रूपों में जाना गया है।

अव्यूहा शङ्कराच्चैव ज्योतिर्वच्च व्यवस्थितः। यस्मात्प्रतिशरीरं हि सुखदुःखोपलब्धिता। तस्मात्पुरुषनानात्वं विज्ञेयं तु विजानता ।। ४०.

शंकर से अविभाज्य और प्रकाश के समान स्थित, क्योंकि प्रत्येक शरीर में सुख-दुःख का अनुभव होता है, इसलिए विवेकशील को पुरुषों की अनेकता समझनी चाहिए।

यदा प्रवर्त्तते चैषां भेदानां चैव संयमाः। स्वभावकारिताः सर्वे कालेन महता तदा ।। ४०.

जब इन भेदों की क्रियाएँ चलती हैं, तो वे सब अपने स्वभाव से और उस समय महाकाल के प्रभाव से होती हैं।

निवर्त्तते तदा तस्य स्थितिरागः स्वयम्भुवः। सहसा योज्यकैः सर्वैर्ब्रह्मलोक निवासिभिः ।। ४०.

तब स्वयंभू का संसार में रहने का मोह एकदम समाप्त हो जाता है, ब्रह्मलोक के सभी निवासियों के प्रयास से।

विनिवृत्ते तदा रागे स्थितावात्मनिवासिनाम्। तत्कालवासिनां तेषां तदा तद्दोषदर्शिनाम् ।। ४०.

जब वह मोह समाप्त हो जाता है, तब आत्मा में स्थित रहने वालों, उस समय वहाँ रहने वालों और उस दोष को देखने वालों की स्थिरता भी चली जाती है।

उत्पद्यतेऽथ वैराग्यमात्मवाद प्रणाशनम्। भोज्यभोक्तृत्वनानात्वे तेषां तद्भवदर्शिनाम् ।। ४०.

फिर वैराग्य उत्पन्न होता है, जो आत्मवाद का नाश कर देता है; जो भोग और भोक्ता की भिन्नता को देखते हैं, उनका वह भेदभाव भी मिट जाता है।

पृथग्ज्ञानेन क्षेत्रज्ञास्ततस्ते ब्रह्मलौकिकाः। प्रकृतौ करणा नीताः सर्वे नानाप्रदर्शिनः ।। ४०.

भिन्न-भिन्न ज्ञान के द्वारा, ब्रह्मलोक के वे क्षेत्रज्ञ अपने-अपने साधनों सहित प्रकृति में प्रविष्ट हो जाते हैं, जो अनेक रूपों को दिखाते हैं।

स्वात्मन्येवावतिष्ठन्ते प्रशान्ता दर्शनात्मकाः। शुद्धा निरञ्जनाः सर्वे चेतनाचेतनास्तथा ।। ४०.

वे सब अपने ही आत्मा में स्थित रहते हैं, शांत और दर्शनस्वरूप; सभी शुद्ध, निर्मल होते हैं, चाहे वे चेतन हों या अचेतन।

तत्रैव परिनिर्वाणाः स्मृता नागामिनस्तु ते। निर्गुणत्वानिरात्मानः प्रकृत्यन्ते व्यतिक्रमात् ।। ४०.

वहीं उन्हें पूर्ण रूप से मुक्त माना गया है, वे फिर लौटकर नहीं आते; वे निर्गुण और निरात्मा होकर प्रकृति में लीन हो जाते हैं।

इत्येवं प्राकृतः प्रोक्तः प्रतिसर्गः स्वयम्भुवः। भिद्यन्ते सर्वभूतानां करणानि प्रसंयमे ।। ४०.

इसी प्रकार स्वयंभू का यह मूल प्रलय कहा गया है; सभी प्राणियों के साधन संयम में लीन हो जाते हैं।

इत्येष संयमश्चैव तत्त्वानां करणैः सह। तत्त्वप्रसंयमो ह्येष स्मृतो ह्यावर्त्तको द्विजाः ।। ४०.

यही तत्वों का साधनों सहित संयम है; तत्वों का यह संयम ही आवर्तक प्रलय कहा गया है, हे द्विजों।

सूत उवाच।। धर्माधर्मौ तपो ज्ञानं शुभे सत्यानृते तथा। ऊर्द्ध्व भावो ह्यधोभावो सुखदुःखे प्रियाप्रिये ।। ४०.

सूत्र ने कहा— धर्म-अधर्म, तप, ज्ञान, शुभ-अशुभ, सत्य-असत्य, ऊपर की प्रवृत्ति, नीचे की प्रवृत्ति, सुख-दुख, प्रिय-अप्रिय—

सर्वमेतत्प्रयातस्य गुणमात्रात्मकं स्मृतम्। निरिन्द्रियाणां च तदा ज्ञानिनां यच्छुभाशुभम् ।। ४०.

यह सब, जो चला गया है, केवल गुणों का स्वरूप माना गया है; और उन ज्ञानी जनों के लिए, जिनके इंद्रिय नहीं हैं, जो भी शुभ या अशुभ है।

प्रकृत्यां चैव तत्सर्वं पुण्यं पापं प्रतिष्ठति। योन्यवस्था स्वभावे च देहिनां तु निषिच्यते ।। ४०.

यह सब पुण्य और पाप प्रकृति में ही स्थित रहता है; और योनि की अवस्था और अपने स्वभाव के अनुसार, वह देहधारियों को मिलता है।

जन्तूनां पापपुण्यन्तु प्रकृतौ यत्प्रतिष्ठितम् । अव्यक्त स्थानि तान्येव पुण्यपापानि जन्तवः। ये जयन्ति पुनर्देहे देहान्यत्वे तथैव च ।। ४०.

प्राणियों का पुण्य-पाप जो भी प्रकृति में स्थित है, वह अव्यक्त में ही रहता है; वही पुण्य-पाप उन जीवों के साथ रहता है, जो फिर किसी अन्य शरीर में जन्म लेते हैं।

धर्माधर्मौ तु जन्तूनां गुणमात्रात्मकावुभौ । करणैः स्वैः प्रचीयेते कायत्वेनेह जन्तुभिः ।। ४०.

प्राणियों का धर्म और अधर्म, दोनों ही केवल गुणों का स्वरूप हैं; वे अपने-अपने साधनों द्वारा, शरीर के रूप में, यहाँ संचित करते हैं।

सुचेतनाः प्रलीयन्ते क्षेत्रज्ञाधिष्ठिता गुणाः। सर्गे च प्रतिसर्गे च संसारे चैव जन्तवः। संयुज्यन्ते वियुज्यन्ते करणैः सञ्चरन्ति च ।। ४०.

संपूर्ण चेतन गुण, क्षेत्रज्ञ के अधीन होकर, लय को प्राप्त होते हैं; सृष्टि, प्रलय और संसार में, प्राणी अपने साधनों के साथ जुड़ते-बिछुड़ते और विचरण करते हैं।

राजसी तामसी चैव सात्विकी चैव वृत्तयः। गुणमात्राः प्रवर्त्तन्ते पुरुषाधिष्ठितास्त्रिधा ।। ४०.

राजसी, तामसी और सात्विक— ये तीनों प्रवृत्तियाँ केवल गुणों से युक्त हैं, और पुरुष के अधीन होकर तीन प्रकार से कार्य करती हैं।

ऊर्द्ध्वं देवात्मकं सत्त्वमधोभागात्मकं तमः। तयोः प्रवर्त्तकं मद्ये इहैवावर्त्तकं रजः ।। ४०.

ऊपर की ओर देवस्वरूप सात्त्विक गुण है, नीचे की ओर तामसी स्वभाव है, और बीच में यही राजसिक गुण क्रिया और आवर्तन का कारण है।

इत्येवं परिवर्त्तन्ते त्रयः स्रोतोगुणात्मकाः। लोकेषु सर्वभूतानां तन्न कार्यं विजानता ।। ४०.

इसी प्रकार, ये तीनों गुणमयी धाराएँ सभी प्राणियों में संसार में घूमती रहती हैं; जो इसे जानता है, उसे इनके फल में आसक्त नहीं होना चाहिए।

अविद्याप्रत्ययारम्भा आरभ्यन्ते हि मानवैः । एतास्तु गतयस्तिस्रः शुभाः पापात्मिकाः स्मृताः ।। ४०.

अज्ञान और उसके कारणों की शुरुआत मनुष्य ही करते हैं; ये तीनों गतियाँ शुभ या पापमयी मानी गई हैं।