वायुपुराणम्

भूतेन्द्रियेषु युघपद्भूतादौ संस्थितेषु वै। अभिमानात्मको ह्येष भूतादिस्तामसः स्मृतः ।। ४०.

जब मूल तत्व और इंद्रियाँ एक साथ स्थित हो जाती हैं, तब यह मूल तत्व, जो अहंकार से युक्त होता है, तामसिक कहा गया है।

भूतादिं ग्रसते चापि महान्वै बुद्धिलक्षणः। महानात्मा तु विज्ञेयः संकल्पो व्यवसायकः ।। ४०.

फिर मूल तत्व को महत्तत्त्व, जो बुद्धि का स्वरूप है, अपने में समेट लेता है; महत्तत्त्व को ही महान आत्मा कहा जाता है, जो संकल्प और निश्चय करने वाला है।

बुद्धिर्मनश्च लिङ्गश्च महानक्षर एव च। पर्यायवाचकैः शब्दैस्तमाहुस्तत्त्वचिन्तकाः ।। ४०.

बुद्धि, मन, सूक्ष्म शरीर, महत्तत्त्व और अक्षर—इन सबको तत्वों का विचार करने वाले एक ही अर्थ में मानते हैं।

सम्प्रलीनेषु भूतेषु गुणसाम्ये तमोमये। स्वात्मन्येव स्थिते चैव कारणे लोककारणे ।। ४०.

जब सभी प्राणी लीन हो जाते हैं, गुणों में अंधकार का साम्य छा जाता है, और केवल वही कारण, जो सारी सृष्टि का मूल है, अपने आप में स्थित रहता है—

विनिवृत्ते तदा सर्गे प्रकृत्यावस्थितेन वै । तदाद्यन्तपरोक्षत्वा ददृष्टत्वाच्च कस्यचित् ।। ४०.

उस समय सृष्टि रुक जाती है, क्योंकि प्रकृति अपने स्वरूप में स्थित रहती है; उसका आदि और अंत प्रकट नहीं होता, और कोई भी उसे देख नहीं सकता—

अनाख्यानादबोधत्वादज्ञानाज्ज्ञानिनामपि। आगतागतिकत्वाच्च ग्रहणं तन्न विद्यते ।। ४०.

क्योंकि उसका कोई वर्णन नहीं है, वह समझ में नहीं आती, ज्ञानी जनों के लिए भी वह अज्ञेय है, और उसमें न तो आगमन है न प्रस्थान; इसलिए उसे पकड़ा नहीं जा सकता।

भावग्राह्यानुमानाच्च चिन्तयित्वेदमुच्यते। स्थिते तु कारणे तस्मिन्नित्ये सदसदात्मिके ।। ४०.

परंतु जो कुछ भी है, उसका अनुमान करके यही कहा जाता है—जब वह शाश्वत कारण, जिसमें सत्व और असत्व दोनों हैं, स्थित रहता है—

अनिर्द्देश्या प्रवृत्तिर्वै स्वात्मिका कारणे न तु। एवं सप्तादयोऽभ्यस्तात्क्रमात्प्रकृतयस्तु वै ।। ४०.

उस कारण में, जो नित्य है और जिसमें सत्व और असत्व दोनों का स्वरूप है, कोई निश्चित क्रिया नहीं बताई जा सकती; इसी प्रकार सात आदि तत्त्व और अन्य सब क्रमशः प्रकृति में लीन हो जाते हैं।

प्रत्याहारे तदा सर्गे प्रविश्यन्ति परस्परम्। येनेदमावृतं सर्वं मण्डलन्तु प्रलीयते ।। ४०.

प्रलय के समय ये तत्त्व आपस में उल्टे क्रम में एक-दूसरे में प्रवेश कर जाते हैं; जिससे यह सम्पूर्ण जगत, पूरा मंडल, ढँककर लीन हो जाता है।

सप्तद्वीपसमुद्रान्तं सप्तलोकं सपर्वतम्। उदकावरणं यच्च ज्योतिषां लीयते तु तत् ।। ४०.

सातों द्वीप, समुद्र, सातों लोक, पर्वत और जल का घेरा—और जो कुछ भी ज्योतियों से संबंधित है—सब उसी में लीन हो जाता है।

यत्तैजसं चावरणमाकाशं ग्रसते तु तत्। यद्वायव्यं चावरणमाकाशं ग्रसते तु तत् ।। ४०.

अग्नि का घेरा आकाश में लीन हो जाता है; वायु का घेरा भी आकाश में ही समा जाता है।

आकाशावरणं यच्च भूतादिर्ग्रसते तु तत्। भूतादिं ग्रसते चापि महान्वै बुद्धि लक्षणः ।। ४०.

आकाश का घेरा जो है, वह भूति आदि में लीन हो जाता है; और भूति आदि भी महत्तत्त्व, जो बुद्धि का स्वरूप है, उसमें समा जाता है।

महान्तं ग्रसतेऽव्यक्तं गुणसाम्यं ततः परम्। एतौ संहारविस्तारौ ब्रह्माव्यक्तौ ततः पुनः ।। ४०.

महत्तत्त्व अव्यक्त में लीन हो जाता है, जो गुणों का साम्य है; ये दोनों—ब्रह्म और अव्यक्त—ही संहार की सीमा माने जाते हैं।

सृजते ग्रसते चैव विकारान्सर्गसंयमे। संहारकार्यकरणाः संसिद्धा ज्ञानिनस्तु ये ।। ४०.

वह सृष्टि और संहार के चक्र में विकारों की रचना और संहार करता है; जो संहार के कार्यों का ज्ञान प्राप्त कर चुके हैं, वे ही ज्ञानी कहलाते हैं।

गत्वा जवञ्जवीभावे स्थानेष्वेषु प्रसंयमान्। प्रत्याहारे वियुज्यन्ते क्षेत्रज्ञाः करणैः पुनः ।। ४०.

जब वे तेज गति को प्राप्त होकर अपने-अपने स्थानों में स्थित रहते हैं, तब प्रलय के समय क्षेत्रज्ञ फिर से अपने-अपने करणों से अलग हो जाते हैं।

अव्यक्तं क्षेत्रमित्याहुर्ब्रह्म क्षेत्रज्ञ उच्यते। साधर्म्यवैधर्म्मकृतसंयोगोऽनादिमांस्तयोः ।। ४०.

कहा गया है कि अव्यक्त ही क्षेत्र है और ब्रह्म को क्षेत्रज्ञ कहा जाता है; इन दोनों का संयोग, जो समानता और भिन्नता से होता है, अनादि है।

एवं सर्गेषु विज्ञेयं क्षेत्रज्ञेष्विह ब्राह्मणाः । ब्रह्मविच्चैव विज्ञेयः क्षेत्रज्ञानात्पृथक्पृथक् ।। ४०.

इसी प्रकार, हे ब्राह्मणों, सृष्टियों में यह जानना चाहिए कि क्षेत्रज्ञों में ब्रह्म को प्रत्येक क्षेत्रज्ञ से अलग समझना चाहिए।

विषयाविषयत्वञ्च क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोः स्मृतम्। ब्रह्मा तु विषयो ज्ञेयोऽविषयः क्षेत्रमुच्यते ।। ४०.

क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के बारे में विषय और अविषय का भेद बताया गया है; ब्रह्म जानने योग्य विषय है, जबकि क्षेत्र अविषय कहा गया है।

क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं क्षेत्रं क्षेत्रज्ञार्थं प्रचक्षते। बहुत्वाच्च शरीराणां शरीरी बहुधा स्मृतः ।। ४०.

क्षेत्र, जो क्षेत्रज्ञ के अधीन है, क्षेत्रज्ञ के लिए ही माना गया है; और शरीरों की अनेकता के कारण embodied आत्मा को अनेक रूपों में जाना गया है।

अव्यूहा शङ्कराच्चैव ज्योतिर्वच्च व्यवस्थितः। यस्मात्प्रतिशरीरं हि सुखदुःखोपलब्धिता। तस्मात्पुरुषनानात्वं विज्ञेयं तु विजानता ।। ४०.

शंकर से अविभाज्य और प्रकाश के समान स्थित, क्योंकि प्रत्येक शरीर में सुख-दुःख का अनुभव होता है, इसलिए विवेकशील को पुरुषों की अनेकता समझनी चाहिए।

यदा प्रवर्त्तते चैषां भेदानां चैव संयमाः। स्वभावकारिताः सर्वे कालेन महता तदा ।। ४०.

जब इन भेदों की क्रियाएँ चलती हैं, तो वे सब अपने स्वभाव से और उस समय महाकाल के प्रभाव से होती हैं।

निवर्त्तते तदा तस्य स्थितिरागः स्वयम्भुवः। सहसा योज्यकैः सर्वैर्ब्रह्मलोक निवासिभिः ।। ४०.

तब स्वयंभू का संसार में रहने का मोह एकदम समाप्त हो जाता है, ब्रह्मलोक के सभी निवासियों के प्रयास से।

विनिवृत्ते तदा रागे स्थितावात्मनिवासिनाम्। तत्कालवासिनां तेषां तदा तद्दोषदर्शिनाम् ।। ४०.

जब वह मोह समाप्त हो जाता है, तब आत्मा में स्थित रहने वालों, उस समय वहाँ रहने वालों और उस दोष को देखने वालों की स्थिरता भी चली जाती है।

उत्पद्यतेऽथ वैराग्यमात्मवाद प्रणाशनम्। भोज्यभोक्तृत्वनानात्वे तेषां तद्भवदर्शिनाम् ।। ४०.

फिर वैराग्य उत्पन्न होता है, जो आत्मवाद का नाश कर देता है; जो भोग और भोक्ता की भिन्नता को देखते हैं, उनका वह भेदभाव भी मिट जाता है।

पृथग्ज्ञानेन क्षेत्रज्ञास्ततस्ते ब्रह्मलौकिकाः। प्रकृतौ करणा नीताः सर्वे नानाप्रदर्शिनः ।। ४०.

भिन्न-भिन्न ज्ञान के द्वारा, ब्रह्मलोक के वे क्षेत्रज्ञ अपने-अपने साधनों सहित प्रकृति में प्रविष्ट हो जाते हैं, जो अनेक रूपों को दिखाते हैं।

स्वात्मन्येवावतिष्ठन्ते प्रशान्ता दर्शनात्मकाः। शुद्धा निरञ्जनाः सर्वे चेतनाचेतनास्तथा ।। ४०.

वे सब अपने ही आत्मा में स्थित रहते हैं, शांत और दर्शनस्वरूप; सभी शुद्ध, निर्मल होते हैं, चाहे वे चेतन हों या अचेतन।

तत्रैव परिनिर्वाणाः स्मृता नागामिनस्तु ते। निर्गुणत्वानिरात्मानः प्रकृत्यन्ते व्यतिक्रमात् ।। ४०.

वहीं उन्हें पूर्ण रूप से मुक्त माना गया है, वे फिर लौटकर नहीं आते; वे निर्गुण और निरात्मा होकर प्रकृति में लीन हो जाते हैं।

इत्येवं प्राकृतः प्रोक्तः प्रतिसर्गः स्वयम्भुवः। भिद्यन्ते सर्वभूतानां करणानि प्रसंयमे ।। ४०.

इसी प्रकार स्वयंभू का यह मूल प्रलय कहा गया है; सभी प्राणियों के साधन संयम में लीन हो जाते हैं।

इत्येष संयमश्चैव तत्त्वानां करणैः सह। तत्त्वप्रसंयमो ह्येष स्मृतो ह्यावर्त्तको द्विजाः ।। ४०.

यही तत्वों का साधनों सहित संयम है; तत्वों का यह संयम ही आवर्तक प्रलय कहा गया है, हे द्विजों।