वायुपुराणम्

यः कुक्कुटानि बध्नाति मार्जारान्सूकरांश्च तान्। पक्षिणश्च मृगाञ्छागान्सोऽप्येनं नरकं व्रजेत् ।। ३९.

जो मुर्गी, बिल्ली, सूअर, पक्षी, हिरन या बकरी को बांधता है, वह भी उसी नरक में जाता है।

आजीविको माहिषकस्तथा चक्रध्वजी च यः। रङ्गोपजीविको विप्रः शाकुनिग्राम याजकः ।। ३९.

जो भविष्य बताने वाला, भैंस पालने वाला, झंडा लेकर चलने वाला, रंगमंच से जीवन यापन करने वाला ब्राह्मण या पक्षी पकड़ने वालों के गाँव का पुरोहित है—

अगारदाही गरदः कुण्डाशी सोमविक्रयी। सुरापो मांसभक्षश्च तथा च पशुघातकः ।। ३९.

जो घर जलाता है, विष देता है, गड्ढे से खाता है, सोम बेचता है, शराब पीता है, मांस खाता है और पशु मारता है—

विश(श्व)स्ता महिषादीनां मृग हन्ता तथैव च। पर्वकारश्च सूची च यश्च स्यान्मित्रघातकः। रुधिरान्धे पतन्त्येते एवमाहुर्मनीषिणः ।। ३९.

जो जल्लाद है, भैंस आदि जानवरों का हत्यारा है, जंगली जानवरों का शिकारी है, ढोल बनाने वाला, सुई बनाने वाला या मित्र का हत्यारा है—ऐसे लोग, ज्ञानी जन कहते हैं, रुधिरांध नरक में गिरते हैं।

उपविष्टमेकपङ्क्त्यां विषमं भोजयन्ति ये। पतन्ति नरके घोरे विङ्‌भुजे नात्र संशयः ।। ३९.

जो लोगों को एक पंक्ति में बैठाकर खाना परोसते समय भेदभाव करते हैं, वे भयंकर विंभुज नरक में गिरते हैं; इसमें कोई संदेह नहीं।

मृषावादी नरो यश्च तथा प्राक्रोशकोऽशुभः। पतेत्तु नरके घोरो मूत्राकीर्णे स पापकृत् ।। ३९.

जो झूठ बोलता है या दूसरों को बुरी बात कहकर अपमानित करता है, वह पापी भयंकर मूत्र से भरे नरक में गिरता है।

मधुग्राहाबिहन्तारो यन्ति वैतरणीं नराः। उन्मत्ताश्चित्तभग्नाश्च शौचाचारविवर्ज्जिताः ।। ३९.

जो मधुमक्खी के छत्ते नष्ट करते हैं, पागल, जिनका मन बिगड़ गया है, और जो शुद्धता व आचरण की उपेक्षा करते हैं—वे सब वैतरणी नदी में जाते हैं।

क्रोधना दुःखदाश्चैव कुहकाः कृष्टगामिनः। असि पत्रवने छेदी तथा ह्यौरभ्रिकाश्च ये। कर्त्तनैश्च निकृष्यन्ते मृगव्याधाः सुदारुणैः ।। ३९.

जो क्रोधी हैं, दूसरों को दुख देते हैं, छल करते हैं, गलत रास्ते पर चलते हैं, तलवारों के जंगल में काटे जाते हैं, और डाकू या शिकारी हैं—वे सब भयंकर कटनों से पीड़ित होते हैं।

आश्रमप्रत्यवसिता अग्निज्वाले पतन्ति वै। भौज्यन्ते श्याम शबलैरयस्तुण्डैश्च वायसैः ।। ३९.

जो अपने आश्रम के कर्तव्य छोड़ देते हैं, वे अग्नि की ज्वाला में गिरते हैं; उन्हें लोहे की चोंच वाले काले और चित्तीदार कौवे खाते हैं।

इज्यायां व्रतमालोपात्सन्दंशे नरके पतेत्। स्कन्दन्ते यदि वा स्वप्ने व्रतिनो ब्रह्मचारिणः ।। ३९.

यज्ञ में व्रत तोड़ने के कारण मनुष्य संदंश नरक में गिरता है; और यदि ब्रह्मचारी या तपस्वी स्वप्न में भी डगमगाते हैं, तो वे भी वहाँ जाते हैं।

पुत्रैरध्यापिता ये च पुत्रैराज्ञापिताश्च ये। तेसर्वे नरकं यान्ति नियतन्तु श्वभोजने ।। ३९.

जो अपने पुत्रों से पढ़ते हैं या पुत्रों से आज्ञा लेते हैं, वे सब निश्चित रूप से उस नरक में जाते हैं जहाँ कुत्ते उन्हें खाते हैं।

वर्णाश्रमविरूद्धानि क्रोधहर्षसमन्विताः। कर्माणि ये तु कुर्वन्ति सर्वे निरयगामिनः ।। ३९.

जो अपने वर्ण और आश्रम के विरुद्ध, क्रोध या हर्ष में आकर कर्म करते हैं, वे सब नरक में जाते हैं।

उपरिष्टात्सितो घोर उष्णात्मा रौरवो महान्। सुदारुणस्तु शीतात्मा तस्याधस्तात्तपः स्मृतः ।। ३९.

ऊपर भयंकर, ठंडा, महान रौरव नरक है, जिसकी प्रकृति गर्म है; उसके नीचे अत्यंत भयानक, ठंडा तपः नरक बताया गया है।

एवमादि क्रमेणैव वर्ण्यमानान्निबोधत। भूमेरधस्तात्सप्तैव नरकाः परिकीर्तिताः ।। ३९.

इसी प्रकार क्रम से सुनो—पृथ्वी के नीचे सात नरकों का वर्णन किया गया है।

अधर्मसूनवस्ते स्युरन्धतामिस्रकादयः। रौरवः प्रथमस्तेषां महा रौरव एव च ।। ३९.

अधर्म के पुत्र अंधतामिस्र आदि कहलाते हैं; उनमें रौरव पहला है, और महा रौरव भी।

अस्याधः पुनरप्यन्यः शीतस्तप इति स्मृतः। तृतीयः कालसूत्रः स्यान्महाहविविधिः स्मृतः ।। ३९.

इसके नीचे एक और स्थान है, जिसे 'ठंडी-गर्मी' कहा गया है। तीसरा कालसूत्र कहलाता है, जिसे महायुद्ध का क्षेत्र माना गया है।

अप्रतिष्ठ श्चतुर्थः स्यादवीची पञ्चमः स्मृतः। लोहपृष्ठस्तमस्तेषामविधेयस्तु सप्तमः ।। ३९.

चौथा अप्रतिष्ठा है, पाँचवाँ अवीचि कहा गया है। उनके बाद छठा लोहपृष्ठ है, और सातवाँ अविधेय कहलाता है।

घोरत्वाद्रौरवः प्रोक्तः साम्भको दहनः स्मृतः। सुदारुणस्तु शीतात्मा तस्याधस्तात्तपोऽधमः ।। ३९.

भयानकता के कारण उसे रौरव कहा गया है; सांभक जलाने वाला माना गया है। सुदारुण अत्यंत ठंडा है, और उसके नीचे सबसे नीच ताप है।

सर्पो निकृन्तनः प्रोक्तः कालसूत्रेति दारुणः। अप्रतिष्ठे स्थितिर्नास्ति भ्रमस्तस्मिन्सुदारुणः ।। ३९.

एक सर्प जिसका नाम निकृन्तन है, वही कालसूत्र के रूप में जाना जाता है, जो बहुत भयानक है। अप्रतिष्ठा में कोई ठहराव नहीं है; वहाँ भटकना बहुत कष्टदायक है।

अवीचिर्दारुणः प्रोक्तो यन्त्रसंपीडनाच्च सः। तस्मात्सुदारुणो लोहः कर्म्मणां क्षयणाच्च सः ।। ३९.

अवीचि को यंत्रों की पीड़ा के कारण बहुत भयानक कहा गया है। इसी कारण लोहपृष्ठ भी कर्मों के नाश के कारण अत्यंत कठोर है।

तथाभूतो शरीरत्वादविधिभ्यस्तु स स्मृतः। पीडबन्धवधासङ्गादप्रतीकारलक्षणः ।। ३९.

ऐसी स्थिति शरीर के कारण होती है, इसलिए उसे अविधेय कहा गया है; वहाँ पीड़ा, बंधन, वध और बंधनों से जुड़ाव है, और कोई उपाय नहीं रहता।

ऊर्द्ध्वं सैलमितास्ते तु निरालोकाश्च ते स्मृताः। दुःखोत्कर्षस्तु सर्वेषु ह्यधर्मस्य निमित्ततः ।। ३९.

ऊपर वे पर्वतों से नापे जाते हैं और उन्हें बिना प्रकाश के माना गया है। इन सबमें दुःख की तीव्रता अधर्म के कारण होती है।

ऊर्द्ध्वं लोकैः समावेतौ निरालोकौ च तावुभौ। कूटाङ्गारप्रमाणैश्च शरीरी मूत्रनायकः ।। ३९.

ऊपर दोनों लोकों से जुड़े हुए और बिना प्रकाश के हैं। जीव को अंगारों के ढेर से तौला जाता है और मूत्र के द्वारा चलाया जाता है।

उपभोगसमर्थैस्तु सद्यो जायन्ति कर्मभिः। दुःख प्रकर्षश्चोग्रत्वं तेषु सर्वेषु वै स्मृतः ।। ३९.

जो भोग के योग्य हैं, उनके कर्मों से तुरंत फल मिलता है। इन सबमें दुःख की तीव्रता और कठोरता मानी गई है।

यातनाश्चाप्यसंख्येया नारकाणां तथा स्मृताः। दुःखोत्कर्षस्तु सर्वेषु ह्यधर्मस्य निमित्ततः ।। ३९.

नरकों में रहने वालों के लिए अनगिनत यातनाएँ भी मानी गई हैं। इन सबमें दुःख की अधिकता अधर्म के कारण ही होती है।

तिर्यग्योनौ प्रसूयन्ते कर्मशेषे गते ततः। देवाश्च नारकाश्चैव ह्यूर्द्ध्वं चाधश्च संस्थिताः ।। ३९.

जब कर्मों का शेष समाप्त हो जाता है, तब वे तिर्यक योनि में जन्म लेते हैं। देवता और नरकवासी ऊपर और नीचे स्थित रहते हैं।

धर्माधर्मनिमित्तेन सद्यो जायन्ति मूर्त्तयः। उपभोगार्थमुत्पत्तिरौपपत्तिककर्मतः ।। ३९.

धर्म और अधर्म के कारण तुरंत ही रूप बनते हैं। भोग के लिए उत्पत्ति होती है, और जन्म पूर्व के कर्मों के अनुसार होता है।

पश्यन्ति नारकान्देवा ह्यधोवक्रान् ह्यधोगतान्। नारकाश्च तथा देवान् सर्वान्पश्यन्त्यधो मुखान् ।। ३९.

देवता उन नरकवासियों को देखते हैं जो नीचे की ओर जाते हैं और जो नीचे गिर चुके हैं; वैसे ही नरकवासी भी सभी देवताओं को नीचे की ओर मुख करके देखते हैं।

अनग्रमूलता यस्माद्धारणाश्च स्वभावतः। तस्मादूर्द्ध्वमधोभावो लोकालोके न विद्यते ।। ३९.

क्योंकि वहाँ कोई जड़ या आधार नहीं है और सब कुछ अपने स्वभाव से टिका है, इसलिए ऊपर-नीचे, लोक और अलोक का कोई भेद नहीं है।