वायुपुराणम्

दृषद्वतीसुतश्चापि विश्वामित्रात्तथाष्टकः। अष्टकस्य सुतो यो हि प्रोक्तो जह्नुगणोमया ।। २९.

दृशद्वती के पुत्र अष्टक भी विश्वामित्र से उत्पन्न हुए; अष्टक के पुत्र, जो जह्नु वंश में माने जाते हैं, उनका भी उल्लेख है।

ऋषय ऊचुः ।। किं लक्षणेन धर्मेण तपसेह श्रुतेन वा। ब्राह्मण्यं समनुप्राप्तं विश्वामित्रादिभिर्नृपैः ।। २९.

ऋषियों ने पूछा: किस लक्षण, धर्म, तप या विद्या से विश्वामित्र आदि राजाओं ने ब्राह्मणत्व प्राप्त किया?

येन योनाभिधा नेन ब्राह्मण्यं क्षत्रिया गताः । विशेषं ज्ञातुमिच्छामि तपसा दानतस्तथा ।। २९.

किस उपाय या उत्पत्ति से क्षत्रियों ने ब्राह्मणत्व पाया? मैं यह भेद जानना चाहता हूँ कि क्या यह तप या दान से हुआ।

एवमुक्तस्ततो वाक्यमब्रवीदिदमर्थवत्। अन्यायोपगतैर्द्रव्यैराहृत्य यजने धिया। धर्माभिकांक्षी यजते न धर्मफलमश्नुते ।। २९.

ऐसा कहकर उसने अर्थपूर्ण वचन कहे — जो कोई अन्याय से प्राप्त धन से यज्ञ करता है और धर्म की इच्छा करता है, वह धर्म का फल नहीं पाता।

धर्म्मं चैतं समाख्याय पापात्मा पुरुषाधमः। ददाति दानं विप्रेभ्यो लोकानां दम्भकारणात् ।। २९.

इस धर्म को बताकर, पापी और अधम मनुष्य दिखावे के लिए लोगों में ब्राह्मणों को दान देता है।

जपं कृत्वा तथा तीव्रं धनलोभान्निरङ्कुशः। रागमोहान्वितो ह्यन्ते पावनार्थं ददाति यः ।। २९.

जो कोई तीव्र जप करता है, लेकिन धन के लोभ में और मोह व आसक्ति से भरकर अंत में शुद्धि के लिए दान देता है—

तेन दत्तानि दानानि अफलानि भवन्त्युत। तस्य धर्म्मप्रवृत्तस्य हिंसकस्य दुरात्मनः ।। २९.

ऐसे व्यक्ति द्वारा दिया गया दान निःफल होता है; क्योंकि जो अधर्मी, हिंसक और दुष्ट मनुष्य है, उसके दान का कोई फल नहीं मिलता।

एवं लब्ध्वा धनं मोहाद्ददतो यजतश्च ह। सक्लिष्टकर्मणो दानं न तिष्ठति दुरात्मनः ।। २९.

मोहवश प्राप्त धन को जो कोई दान या यज्ञ में लगाता है, उसके पापयुक्त कर्म के कारण उसका दान टिकता नहीं।

न्यायागतानां द्रव्याणां तीर्थे सम्प्रतिपादनम्। कामाननभिसन्धाय यजते च ददाति च ।। २९.

पर जो धन न्याय से कमाया गया हो और तीर्थ में बिना किसी स्वार्थ के यज्ञ या दान किया जाए—

स दानफलमाप्नोति तच्च दानं सुखोदयम्। दानेन भोगानाप्नोति स्वर्गं सत्येन गच्छति ।। २९.

वह दान का फल पाता है और वह दान सुख देने वाला होता है; दान से भोग प्राप्त होते हैं और सत्य से स्वर्ग मिलता है।

तपसा तु सुतप्तेन लोकान् विष्टभ्य तिष्ठति । विष्टभ्य स तु तेजस्वी लोकेष्वानन्त्यमश्नुते ।। २९.

जो उत्तम तप करता है, वह लोकों को धारण करता है और उनमें स्थित रहता है; ऐसे तेजस्वी पुरुष को लोकों में अनंतता प्राप्त होती है।

दानाच्छ्रेयांस्तथा यज्ञो यज्ञाच्छ्रेयस्तथा तपः। संन्यासस्तपसः श्रेयांस्तस्माज्ज्ञानं गुरुः स्मृतम् ।। २९.

दान यज्ञ से श्रेष्ठ है, और तप यज्ञ से भी श्रेष्ठ है; तप से भी बढ़कर संन्यास है, और इसलिए ज्ञान को सबसे बड़ा माना गया है।

श्रृयन्ते हि तपःसिद्धाः क्षात्रोपेता द्विजातयः। विश्वामित्रो नरपतिर्मान्धाता संकृतिः कपिः ।। २९.

सुनते हैं कि तप से सिद्धि पाने वाले क्षत्रिय और द्विज हुए हैं — जैसे राजा विश्वामित्र, मांधाता, संकृति और कपि।

कपेश्च पुरुकुत्सश्च सत्यश्चानृहवानृथुः आर्ष्टिषेणोऽमीढश्च भागान्योन्यस्तथैव च ।। २९.

कपि के पुत्र पुरुकुत्स, सत्य, अनृहव, ऋतु, आर्ष्टिṣeण, अमीढ़, भाग और अन्यस्त तथा अन्य लोग भी।

कक्षीवश्चैव शिजयस्तथान्ये च महारथाः। रथीतरश्च रुन्दश्च विष्णुवृद्धादयो नृपाः ।। २९.

कक्षीव, शिजय और अन्य महाबली रथी; रथीतर, रुंद और विष्णुवृद्ध आदि राजा।

क्षात्रोपेताः स्मृता ह्येते तपसा ऋषिताङ्गताः । एते राजर्षयः सर्व्वे सिद्धिं सुमहतीङ्गताः। अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि अयोर्वंशं महात्मनः ।। २९.

ये सभी क्षत्रिय कुल में उत्पन्न हुए, तप से ऋषि पद को प्राप्त हुए; ये सभी राजर्षि महान सिद्धि को प्राप्त हुए। अब मैं आगे आयु के महान वंश का वर्णन करूंगा।

सूत उवाच।। एते पुत्रा महात्मानः पञ्चैवासन् महाबलाः। स्वर्भानुतनया विप्राः प्रभायां जज्ञिरे नृपाः ।। ३०.

सूत्र ने कहा — हे विप्रों! ये पाँच महात्मा और महाबली पुत्र स्वरभानु की पत्नी प्रभा से उत्पन्न हुए, और राजाओं में प्रसिद्ध हुए।

नहुषः प्रथमस्तेषां पुत्रधर्म्मा ततः स्मृतः। धर्म्मवृद्धात्मजश्चैव सुतहोत्रो महायशाः ।। ३०.

उनमें प्रथम नहुष का नाम लिया जाता है, फिर पुत्रधर्म; धर्मवृद्ध के पुत्र सुतहोत्र, जो महान कीर्ति वाले थे।

सुतहोत्रस्य दायादास्त्रयः परमधार्म्मिकाः। काशः शलश्च द्वावेतौ तथा गृत्समदः प्रभुः ।। ३०.

सुतहोत्र के तीन अत्यंत धर्मात्मा उत्तराधिकारी थे — काश, शल और महाबली गृत्समद।

पुत्रो गृत्समदस्यापि शुनको यस्य शौनकः। ब्राह्मणाः क्षत्रियाश्चैव वैश्याः शूद्रास्तथैव च ।। ३०.

गृत्समद के पुत्र शुनक थे, जिनके पुत्र शौनक हुए; उन्हीं से ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र भी उत्पन्न हुए।

एतस्य वंशे सम्भूता विचित्रैः कर्म्मभिर्द्विजाः। शलात्मजो ह्यार्ष्टिषेणश्चरन्तस्तस्य चात्मजः ।। ३०.

इसी वंश में विविध कर्मों से द्विज उत्पन्न हुए; शल के पुत्र आर्ष्टिṣeण हुए, और उनके पुत्र भी इसी प्रकार विचरण करते रहे।

शौनकाश्चार्ष्टिषेणाश्च क्षात्रोपेता द्विजातयः। काशस्य काशयो राष्टः पुत्रो दीर्घतपास्तथा ।। ३०.

शौनक और अर्ष्टि‍षेण, क्षत्रियों के साथ द्विज जातियाँ, काश के पुत्र काश और दीर्घतप—ये सभी वहाँ बताए गए हैं।

धर्म्मश्च दीर्घतपसो विद्वान् धन्वन्तरिस्ततः। तपसा सुमहातेजा जातो वृद्धस्य धीमतः। अथैनमृषयः प्रोचुः सूतं वाक्यमिमं पुनः ।। ३०.

दीर्घतप के पुत्र धर्म, जो विद्वान थे, और फिर वृद्ध, बुद्धिमान दीर्घतप से तप के प्रभाव से तेजस्वी धन्वंतरि उत्पन्न हुए। इसके बाद ऋषियों ने सूत से फिर यह वचन कहा।

ऋषय ऊचुः ।। कथं धन्वन्तरिर्द्देवो मानुषेष्विह जज्ञिवान्। एतद्वेदितुमिच्छामस्ततो ब्रूहि प्रियं तथा ।। ३०.

ऋषियों ने कहा—धन्वंतरि देवता यहाँ मनुष्यों में कैसे जन्मे? हम यह जानना चाहते हैं, कृपा करके हमें विस्तार से बताइए।

सूत उवाच।। धन्वन्तरेः सम्भवोऽयं श्रूयतामिह वै द्विजाः। स सम्भूतः समुद्रान्ते मथ्यमानेऽमृते पुरा ।। ३०.

सूत ने कहा—हे द्विजों, यहाँ धन्वंतरि का जन्म कैसे हुआ, सुनो। प्राचीन समय में जब समुद्र मंथन हो रहा था और अमृत निकाला जा रहा था, तब वे उत्पन्न हुए।

उत्पन्नः सकलात् पूर्व्वं सर्व्वतश्च श्रियावृतः। सर्व्वसंसिद्धकायं तं दृष्ट्वा विष्टम्भितः स्थितः। अजस्त्वमिति होवाच तस्मादजस्तु सः स्मृतः ।। ३०.

वे सबसे पहले प्रकट हुए, चारों ओर से शोभा से घिरे हुए। उनका सर्वगुणसंपन्न शरीर देखकर अज चकित रह गए और बोले—'तुम अजन्मा हो', इसलिए वे अज कहलाए।

अजः प्रोवाच विष्णुं तं तनयोऽस्मि तव प्रभो। विधत्स्व भागं स्थानञ्च मम लोके सुरोत्तम ।। ३०.

अज ने विष्णु से कहा—'प्रभु, मैं आपका पुत्र हूँ। मुझे भी संसार में भाग और स्थान दीजिए, हे देवों में श्रेष्ठ।'

एवमुक्तः सुदृष्ट्वा तु तथा प्रोवाच स प्रभुः । कृतो यज्ञविभागस्तु यज्ञियौर्हे सुरैस्तथा ।। ३०.

प्रभु ने उन्हें भली-भाँति देखकर उत्तर दिया—'यज्ञ का विभाजन हो चुका है और देवताओं को उनका भाग मिल गया है।'

वेदेषु विधियुक्तञ्च विधिहोत्रं महर्षिभिः। न शक्यमिह होमो वै तुल्यं कर्त्तुं कदाचन ।। ३०.

महर्षियों द्वारा वेदों में जो विधिपूर्वक हवन बताए गए हैं, वे यहाँ समान रूप से कभी भी करना संभव नहीं है।