वायुपुराणम्

कुमारमपरं विद्याद्विस्तरं वमनं गतम्। एष वै चाप्यपाङ्गस्तु कुतारेकः कलाधिकः ।। २५.

कुमार को दूसरा जानना चाहिए, जो विस्तार पाता है और दूर जाता है; और अपांग नामक यह कला से एक अधिक होता है।

श्येनस्त्वेकान्तरे जातः कलामात्रान्तरे स्थितः। तस्मिंश्चैव स्वरे वृद्धिस्तिष्ठते तद्विलक्षणा ।। २५.

श्येन अगले अंतर पर उत्पन्न होता है, और कला की माप में स्थित रहता है; उसी स्वर में वृद्धि होती है, जो पहले से भिन्न होती है।

श्येनस्तु अपरोहस्तु उत्तरः परिकीर्त्तितः। कलाकलप्रमाणाच्च स बिन्दुर्नाम चायते ।। २५.

श्येन ही अवरोह कहलाता है, और श्रेष्ठ माना गया है; कला और उसके समूह की माप से वह बिंदु नाम से जाना जाता है।

बिन्दुरेककला कार्या वर्णान्तस्थायिनी भवेत्। विपर्ययस्वरोऽपि स्याद्यस्य दुर्घटितोऽपि न ।। २५.

बिंदु एक कला के बराबर बनाना चाहिए, और वह वर्ण के अंत में स्थित रहता है; उल्टा स्वर भी हो सकता है, पर कठिनाई से नहीं।

एकान्तरा तु वाद्यन्तु षड्जतः परमः स्वरः। आक्षेपास्कन्दनं कार्य्यं काकस्येवोच्चपुष्कलम् ।। २५.

एक अंतर पर जो वाद्य है, वही षड्ज से उच्चतम स्वर है; उठाना और गिराना करना चाहिए, जैसे कौए की ऊँची ध्वनि में होता है।

सन्तारौ तौ तु सञ्चार्यौ कार्यं वा कारणं तथा। आक्षिप्तमवरोह्यापि प्रोक्षमद्यन्तथैव च ।। २५.

दोनों को संतार कहा गया है, इन्हें चलाना चाहिए, और कारण भी वैसे ही; चाहे उठाएँ या गिराएँ, वैसे ही छिड़कना चाहिए।

द्वादशञ्च कलास्थानमेकान्तरगतन्ततः। प्रेङ्खोलितमलङ्कारमेवं स्वरसमन्वितम् ।। २५.

बारह कलाओं का स्थान अगले अंतर पर है; प्रेंखोलित नामक आभूषण इसी तरह स्वर से युक्त होता है।

स्वरसंक्रामकाच्चैव ततः प्रोक्तन्तु पुष्कलम्। प्रक्षिप्तमेव कलया पादानीतरयोर्भवेत् ।। २५.

स्वरों के संक्रांति से पुष्कल का वर्णन किया गया है; वह कला के द्वारा चरणों और अन्य के बीच डाला जाता है।

द्विकलं वा यथा भूतं यत्तद् ह्रासितमुच्यते। उच्चाराद्विस्वरारूढा तथा चाष्टस्वरान्तरम् ।। २५.

जो दो कलाओं से घटाया गया है, उसे ह्रासित कहा जाता है; और उच्चारण में वह स्वर विस्वर तक और आठवें स्वर तक पहुँचता है।

यस्तु स्यादवरोहो वा तारतो मन्द्रतोऽपि वा। एकान्तरहिता ह्येते तमेव स्वरमन्ततः ।। २५.

अगर कोई स्वर नीचा हो, ऊँचा हो या और भी गहरा हो, लेकिन उसमें एक भी अंतर न हो, तो अंत में वे सभी एक ही स्वर माने जाते हैं।

मक्षिप्रच्छेदनो नाम चतुष्कलगणः स्मृतः। अलङ्कारा भवन्त्येते त्रिंशद्ये वै प्रकीर्त्तिताः। वर्णस्थानप्रयोगेण कलामात्रा प्रमाणतः ।। २५.

चार भागों का जो समूह है, उसे मक्षिप्रच्छेदन कहते हैं। ये सब अलंकार कहलाते हैं, जिनकी संख्या तीस बताई गई है, और ये वर्ण के स्थान और समय की मात्रा के अनुसार समझे जाते हैं।

संस्थानञ्च प्रमाणं च विकारो लक्षणन्तथा। चतुर्विधमिदं ज्ञेयमलङ्कारप्रयोजनम् ।। २५.

संरचना, माप, परिवर्तन और विशेषता—ये अलंकार के चार उद्देश्य समझने चाहिए।

यथात्मनो ह्यलङ्कारो विपर्यस्तोऽतिगर्हितः। वर्णमेवाप्यलंकर्त्तुं विषमं ह्यात्मसम्भवात् ।। २५.

जैसे अपने ऊपर गहना उल्टा पहनना बहुत निंदनीय है, वैसे ही किसी वर्ण को उसकी प्रकृति के विपरीत अलंकृत करना भी अनुचित है।

नानाभरणसंयोगाद्यथा नार्या विभूषणम्। वर्णस्य चैवालङ्कारो विपर्यस्तोऽतिगर्हितः ।। २५.

जैसे किसी स्त्री का गहना अलग-अलग तरह से पहनने पर अगर उल्टा हो जाए तो वह शोभा नहीं देता, वैसे ही वर्ण का अलंकार भी अगर उल्टा हो तो वह बहुत निंदनीय होता है।

न पादे कुण्डले दृष्टे न कण्ठे रसना यथा। एवमेव ह्यलङ्कारो विपर्यस्तो विगर्हितः ।। २५.

जैसे पैरों में कुंडल नहीं पहने जाते, और कमर में हार नहीं डाला जाता, वैसे ही अलंकार का उल्टा प्रयोग निंदनीय है।

क्रियमाणोऽप्यलङ्कारो रागं यश्चैव दर्शयेत्। यथोद्दिष्टस्य मार्गस्य कर्त्तव्यस्य विधीयते ।। २५.

जब भी अलंकार किया जाए, उसमें उचित राग दिखना चाहिए और वह बताई गई विधि और मार्ग के अनुसार ही होना चाहिए।

लक्षणं पर्य्यवस्थापि वर्णिकाभिः प्रवर्त्तनम्। याथातथ्येन वक्ष्यामि मासेद्भवमुखोद्भवे ।। २५.

अब मैं ठीक-ठीक बताऊँगा कि अलंकार की परिभाषा, उसका सही प्रयोग और गायक कैसे उसे अपनाते हैं—ये सब केवल परंपरा से नहीं, बल्कि यथार्थ रूप में।

त्रयोविंशत्यशीतिस्तु तेषामेतद्विपर्ययः। षड्जपक्षोऽपि तत्त्वादौ मध्यो हीनस्वरो भवेत् ।। २५.

इनका उल्टा रूप तिरासी बताया गया है; आरंभ में यदि षड्ज समूह में भी स्वर की कमी हो, तो वह मध्य या नीचा स्वर बन जाता है।

षड्जमध्यमयोश्चैव ग्रामयोः पर्य्यपस्तथा। मानोयोत्तरमन्द्रस्य षडेवात्राविकस्य च ।। २५.

षड्ज और मध्यम के दोनों ग्रामों में भी उल्टा प्रयोग होता है; उच्च और नीच स्वर का माप षड्ज और आविक के लिए भी जानना चाहिए।

स्वरालंप्रत्ययश्चैव सर्व्वेषां प्रत्ययः स्मृतः। अनुगम्य बहिर्गीतं विज्ञातं पञ्चदैवतम् ।। २५.

सभी स्वरों में अलंकार का प्रयोग उचित माना गया है; बाहरी गीत का अनुसरण करके पंद्रह देवताओं को पहचाना जाता है।

गोरूपाणां पुरस्तात्तु मध्यमांशस्तु पर्य्ययः। तयोर्विभागो गीतानां लावण्यमार्गसंस्थितः ।। २५.

गौरूप स्वरों में, मध्यम भाग उल्टा माना जाता है; गीतों में इन दोनों का भेद ही मार्ग की शोभा है।

अनुषङ्गं मयोद्दिष्टं स्वसारञ्च स्वरान्तरम्। पर्य्ययः संप्रवर्त्तेत सप्तस्वरपदक्रमम् ।। २५.

मैंने संबंध और संबंधित स्वर का वर्णन किया है; उल्टा प्रयोग सात स्वरों के क्रम से चलता है।

गान्धारांशेन गीयन्ते चत्वारि मन्द्रकाणि च। पञ्चमो मध्यमश्चैव धैवते तु निषादजैः। षड्जर्षभैश्च जानीमो मन्द्रकेष्वेव नान्तरे ।। २५.

गान्धार के भाग से चार मंद स्वर गाए जाते हैं; पाँचवाँ स्वर मध्यम है, और धैवत में निशाद से; षड्ज और ऋषभ से हम जानते हैं, ये केवल मंद स्वरों में होते हैं, बीच के स्वरों में नहीं।

द्वे चापरान्तिके विद्याद्धयशुल्लाष्टकस्य तु। प्राकृते वैणवैश्चैव गान्धारांशे प्रयुज्यते ।। २५.

घोड़े और अष्टक के निचले भाग में दो स्वर जाने जाते हैं; प्राकृतिक और वैणव में भी गान्धार का भाग प्रयोग होता है।

पदस्य तु त्रयं रूपं सप्तरूपन्तु कौशिकम्। गान्धारांशेन कार्त्स्न्येन पर्ययस्य विधिः स्मृतः । एवञ्चैव क्रमोद्दिष्टो मध्यमांशस्य मध्यमः ।। २५.

पद के तीन रूप होते हैं, और कौशिक के सात रूप होते हैं; गान्धार के पूरे भाग से उल्टे प्रयोग का नियम माना गया है; इसी तरह मध्यम भाग के लिए मध्यम का क्रम बताया गया है।

यानि गीतानि प्रोक्तानि रूपेण तु विशेषतः। तत्तु सप्तस्वरं कार्य्यं सप्तरूपञ्च कौशिकम् ।। २५.

जो गीत विशेष रूप से बताए गए हैं, वे सात स्वरों से बने होने चाहिए, और कौशिक में सात रूप होने चाहिए।

अङ्गदर्शनमित्याहुर्माने द्वे समके तथा। द्वितीयभावाचरणा मात्रा नाभिप्रतिष्ठिता ।। २५.

इसे अंगदर्शन कहते हैं; इसमें दो समान माप होते हैं, और दूसरे स्थान से मात्रा नाभि पर स्थिर नहीं होती।

उत्तरे च प्रकृत्येवं मात्रा तल्लीयते तथा । हन्तारः पिण्डको यत्र मात्रायां नातिवर्त्तते ।। २५.

उत्तर दिशा में भी, जैसे प्रकृति में होता है, मात्रा उसी तरह लीन हो जाती है; जहाँ मारने वाले पिण्ड में होते हैं, वहाँ मात्रा आगे नहीं बढ़ती।

पादेनैकेन मात्रायां पादोनामति वीरणा। संख्यायाश्चोपहननं तत्र यानमिति स्मृतम् ।। २५.

एक पैर मात्रा में और दूसरा वारण में नहीं होता; वहाँ संख्या की कमी को 'गमन' कहा गया है।