वायुपुराणम्

ईश्वरा ऋषिकाश्चैव ये चान्ये वै तथा स्मृताः। एते मन्त्रक्षकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत ।। ५९.

ईश्वर और ऋषि तथा अन्य जो इसी प्रकार स्मरण किए जाते हैं—ये सभी संपूर्ण रूप से मंत्रों के रचयिता हैं, यह जानो।

भृगुः काव्यः प्रचेतास्तु दधीचो ह्यात्मवानपि । और्वोऽथ जमदग्निश्च दिवः सारस्वत स्तथा ।। ५९.

भृगु, काव्य, प्रचेतस, आत्मवान दधीचि, और्व, जमदग्नि और दिव्य सारस्वत—ये सभी नाम लिए गए हैं।

अद्विषेण ह्यरूपश्च वीतहव्य सुमेधसः। वैन्यः पृथुर्दिवोदासः प्रश्वारो गृत्समान्नभः। एकोनविंशदित्येते ऋषयो मन्त्रवादिनः ।। ५९.

अद्विषेण, अरूप, वीतहव्य, सुमेधस, वेण्य, पृथु, दिवोदास, प्रश्वार, गृत्समान और नभ—ये उन्नीस ऋषि मंत्रों के उच्चारक माने गए हैं।

अङ्गिरा वेधसश्चैव भारद्वाजोऽथ बाष्कलिः। तथामृतस्तथा गार्ग्यः शेनी संहृतिरेव च ।। ५९.

अंगिरा, वेधस, भारद्वाज, बाष्कलि, अमृत, गार्ग्य, शेनी और संहृति—ये भी इसी प्रकार प्रसिद्ध हैं।

पुरुकुत्सोऽथ मान्धाता अम्बरीषस्तथैव च। आहार्योथाजमीढश्च ऋषभो वलिरेव च ।। ५९.

पुरुकुत्स, मान्धाता, अम्बरीष, आहार्य, अजमीढ, ऋषभ और वलि—ये भी सम्मिलित किए गए हैं।

पृषदश्वो विरूपश्च कण्वश्चैवाथ मुद्गलः। युवनाश्वः पौरुकुत्सस्त्रसद्दस्युः सदस्युमान् ।। ५९.

पृषदश्व, विरूप, कण्व, मुद्गल, युवनाश्व, पौरुकुत्स, त्रसद्दस्यु और सदस्युमान—ये भी नामित किए गए हैं।

उतथ्यश्च भरद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि । आयाप्यश्च सुवित्तिश्च वामदेवस्तथैव च ।। ५९.

उतथ्य, भारद्वाज, वाजश्रवा, आयाप्य, सुवित्ति और वामदेव—ये भी इसी प्रकार उल्लेखित हैं।

औगजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतपास्तथा। कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत् स्मृता अङ्गिरसो वराः। एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत ।। ५९.

औगज, बृहदुक्त्थ, दीर्घतप, कक्षीवान—ये तैंतीस अंगिरसों में श्रेष्ठ माने गए हैं; ये सभी मंत्रों के रचयिता हैं। अब कश्यपों को सुनो।

काश्यपश्चैव वत्सारो विभ्रमो रैभ्य एव च। असितो देवलश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः ।। ५९.

कश्यप, वत्सार, विभ्रम, रैभ्य, असित और देवल—ये छह ब्रह्म के उपदेशक माने गए हैं।

अत्रिरर्च्चिसनश्चैव श्यामावांश्चाथ निष्ठुरः। वल्गूतको मुनिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च यः। इत्येते चात्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः ।। ५९.

अत्रि, अर्चिसन, श्यामावान, निष्ठुर, बुद्धिमान वाल्गूतक मुनि और पूर्वातिथि—ये अत्रि कुल के महर्षि मंत्रों के कर्ता कहे गए हैं।

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः। चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमस्तु भरद्वसुः ।। ५९.

वसिष्ठ, शक्ति, पराशर, चौथे इन्द्रप्रमति और पाँचवे भरद्वसु—ये नाम लिए गए हैं।

षष्ठस्तु मैत्रावरुणाः कुण्डिनः सप्तमस्तथा। सुद्युम्नश्चाष्टमश्चैव नवमोऽथ बृहस्पतिः। दशमस्तु भरद्वाजौ मन्त्रब्राह्मणकारकाः ।। ५९.

छठे मैत्रावरुण, सातवें कुंडिन, आठवें सुध्युम्न, नौवें बृहस्पति और दसवें दो भरद्वाज—ये सभी मंत्र और ब्राह्मण के रचयिता हैं।

एते चैव हि कर्तारो विधर्मध्वंसकारिणः। लक्षणं ब्रह्मणश्चैतद्विहितं सर्वशाखिनाम् ।। ५९.

ये सभी वे कर्ता हैं जिन्होंने विभिन्न मतों की स्थापना और नाश किया; यही ब्रह्म का लक्षण है, जो सभी शाखाओं के लिए निर्धारित है।

हेतुर्हितेः स्मृतो धातोर्यन्निहन्त्युदितम्परैः। अथ वार्थपरि प्राप्तेर्हिनोतेर्गतिकर्मणः ।। ५९.

कल्याण का कारण 'धातु' कहा गया है, जो दूसरों द्वारा कहे गए को नष्ट करता है; या अर्थ की प्राप्ति के लिए 'हिनु' धातु का कर्म त्याग करना है।

तथा निर्वचनं ब्रूयाद्वाक्यार्थस्यावधारणम् । निन्दां तामाहुराचार्या यद्दोषन्निन्द्यते वचः ।। ५९.

इसी प्रकार, किसी वाक्य के अर्थ का निर्धारण करना ही उसका निरवचन कहलाता है; और जब किसी दोष के कारण वचन की निंदा की जाती है, तो आचार्य उसे निंदा कहते हैं।

प्रषूर्वाच्छंसतेर्धातोः प्रशसां गुणवत्तया। इदन्त्विदमिदं नेदमित्यनिश्चित्य संशयः ।। ५९.

'प्रशू' धातु से गुणयुक्त प्रशंसा कही गई है; जब यह निश्चित न हो कि 'यह है' या 'यह नहीं है', तो उसे संशय कहा जाता है।

इदमेव विधातव्यमित्ययं विधिरुच्यते । अन्यस्यान्यस्य चोक्तत्वाद्‌बुधैः परकृतिः स्मृता ।। ५९.

'यही करना चाहिए'—इसे ही विधि कहा गया है; और जब किसी अन्य के विषय में कुछ कहा जाता है, तो ज्ञानी उसे 'परकृति' मानते हैं।

यो ह्यत्यन्ततरोक्तश्च पुराकल्पः स उच्यते। पुराविक्रान्तवाचित्वात् पुराकल्पस्य कल्पना ।। ५९.

जो अत्यंत प्राचीन कहा गया है, उसे ही पूर्व कल्प कहा जाता है, क्योंकि उसे पहले का बताया गया है; इसी तरह पूर्व कल्प की धारणा स्थापित होती है।

मन्त्रब्राह्मणकल्पैस्तु निगमैः शुद्धविस्तरैः । अनिश्चित्य कृतामाहुर्व्यवधारणकल्पनाम् ।। ५९.

मंत्रों, ब्राह्मण कल्पों और शुद्ध, विस्तार से बताए गए वेदों के द्वारा, बिना निश्चित रूप से, वे सीमाओं की व्यवस्था का वर्णन करते हैं।

यथा हीदं तथा तद्वै इदं वापि तथैव तत्। इत्येष ह्युपदेशोऽयं दशमो ब्राह्मणस्य तु ।। ५९.

जैसा यह है, वैसा ही वह है; और यह भी उसी के समान है—यह ब्राह्मण के लिए दसवाँ उपदेश है।

इत्येतद्ब्राह्मणस्यादौ विहितं लक्षणं बुधः । तस्य तद्वृत्तिरुद्दिष्टा व्याख्याप्यनुपदं द्विजैः ।। ५९.

इस प्रकार, आरंभ में ही ब्राह्मण का लक्षण बुद्धिमानों द्वारा निर्धारित किया गया है; उसकी आचरण-प्रणाली का वर्णन किया गया है, जिसे द्विज जन क्रमशः समझाएँगे।

मन्त्राणां कल्पनं चैव विधिदृष्टेषु कर्मसु। मन्त्रो मन्त्रयतेर्धातोर्ब्राह्मणो ब्रह्मणोऽवनात् ।। ५९.

मंत्रों की व्यवस्था विधि से निर्धारित कर्मों के लिए ही होती है; 'मंत्र' शब्द 'मंत्रय' धातु से और 'ब्राह्मण' शब्द ब्रह्म की रक्षा से बना है।

अल्पाक्षरमसन्दिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम्। अस्तोभमनवद्यञ्च सूत्रं सूत्रविदो विदुः ।। ५९.

सूत्रों के जानकार लोग सूत्र को ऐसा मानते हैं—जिसमें कम शब्द हों, कोई संदेह न हो, सार हो, सब ओर से उपयुक्त हो, अनावश्यक दोहराव न हो और कोई दोष न हो।

ऋषयस्तद्वचः श्रुत्वा सूतमाहुः सुदुस्तरम्। कथं वेदा पुरा व्यस्तास्तन्नो ब्रूहि महामते ।। ६०.

ऋषियों ने वे वचन सुनकर सूत से कहा—'यह तो बहुत कठिन है; पहले वेद किस प्रकार विभाजित हुए थे? हे महाबुद्धिमान, हमें बताइए।'

द्वापरे तु परावृत्ते मनोः स्वायम्भुवेऽन्तरे । ब्रह्मा मनुमुवाचेदं तद्वदिष्ये महामते ।। ६०.

जब द्वापर युग बीत गया, मनु स्वायंभुव के अंतराल में, ब्रह्मा ने मनु से यह कहा; हे महाबुद्धिमान, मैं वह तुम्हें बताऊँगा।

परिवृत्ते युगे तात स्वल्पवीर्या द्विजातयः। संवृत्तां युग दोषेण सर्वे चैव यथाक्रमम् ।। ६०.

युग के बदलने पर, हे प्रिय, द्विजों की शक्ति बहुत कम हो गई; युग के दोष के कारण, सभी अपनी-अपनी बारी से प्रभावित हो गए।

भ्रश्यमानं युगवशादल्पशिष्टं हि दृश्यते। दशसाहस्रभागेन ह्यवशिष्टं कृतादिदम् ।। ६०.

युग के प्रभाव से जो शेष बचा है, वह बहुत ही थोड़ा दिखाई देता है; कृतयुग आदि का केवल दस हज़ारवाँ भाग ही अब बचा है।

वीर्यं तेजो बलं वाक्यं सर्वञ्चैव प्रणश्यति। वेदवेदा हि कार्याः स्युर्माभूद्वेदविनाशनम् ।। ६०.

शक्ति, तेज, बल, वाणी और बाकी सब कुछ नष्ट हो जाता है; वेदों की रक्षा करनी चाहिए, ताकि वेदों का विनाश न हो।

वेदे नाशमनुप्राप्ते यज्ञो नाशं गमिष्यति। यत्रे नष्टे देवनाशस्ततः सर्वं प्रणश्यति ।। ६०.

जब वेद नष्ट हो जाएगा, तब यज्ञ भी नष्ट हो जाएगा; यज्ञ के नष्ट होने पर देवता भी नष्ट हो जाएँगे, और फिर सब कुछ नष्ट हो जाएगा।