वायुपुराणम्

स्वामिनारक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानाञ्च मृत्सु च। परस्वानामनादानमलोभ इह कीर्त्यते ।। ५९.

दूसरों की संपत्ति, चाहे वह बिना देखरेख की हो, छोड़ी गई हो या मिट्टी में पड़ी हो, उसे न लेना ही यहाँ अलोभ कहलाता है।

मैथुनस्यासमाचारो ह्यचिन्तनमकल्पनम्। निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं दम उच्यते ।। ५९.

मैथुन से दूर रहना, उसके बारे में न सोचना और पूरी तरह से उससे निवृत्त रहना—यह बिना बाधा के संयम ही दम कहलाता है।

आत्मार्थं वा परार्थं वा इन्द्रियाणीह यस्य वै। न मिथ्या सम्प्रवर्तन्ते शमस्यै तत्तु लक्षणम् ।। ५९.

अपने या दूसरों के लिए, जिसके इंद्रियाँ कभी झूठे आचरण में नहीं लगतीं, वही शांति का लक्षण है।

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे। न क्रुध्येत्तु प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते ।। ५९.

जो व्यक्ति इंद्रियों के दस विषयों और आठ कारणों में, बाधा आने पर भी क्रोध नहीं करता, वही जितेन्द्रिय माना जाता है।

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनोपागतञ्च यत्। तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम् ।। ५९.

जो सबसे प्रिय वस्तु न्याय से प्राप्त हो, उसे गुणी व्यक्ति को देना ही दान का लक्षण है।

दानं त्रिविधमित्येतत् कनिष्ठज्येष्ठमधयमम् । तत्र नैःश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये। कारुण्यात्सर्वभूतेभ्यः सुविभागस्तु बन्धुषु ।। ५९.

दान तीन प्रकार का होता है—निम्न, श्रेष्ठ और मध्यम। इनमें श्रेष्ठ दान परम कल्याण देता है, निम्न दान स्वार्थ के लिए होता है; करुणा से सभी प्राणियों को देना और संबंधियों में उचित बाँटना चाहिए।

श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः। शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसङ्गतः ।। ५९.

श्रुति और स्मृति से जो धर्म निर्धारित है, वह वर्ण और आश्रम पर आधारित है; और सज्जनों की संगति में किया गया धर्म, शिष्टाचार के विरुद्ध नहीं होता।

अप्रद्वेषो ह्यनिष्टेषु तथेष्टानभिनन्दनम्। प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता ।। ५९.

अप्रिय के प्रति द्वेष न रखना, प्रिय में आसक्ति न करना, और सुख-दुख व विषाद से दूर रहना ही विरक्ति कहलाती है।

संन्यासः कर्मणो न्यासः कृतानामकृतैः सह। कुशलाकुशलानाञ्च प्रहाणं त्याग उच्यते ।। ५९.

कर्मों का, चाहे किए हुए हों या न किए हों, और शुभ-अशुभ दोनों का त्याग ही संन्यास कहा गया है।

अव्यक्ताद्योऽविशेषाच्च विकारोऽस्मिन्नचेतने। चेतनाचेतान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते ।। ५९.

अव्यक्त और विशेष में, जड़ में परिवर्तन और चेतन-अचेतन के भेद को जानना ही ज्ञान कहा जाता है।

प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य इत्येतल्लक्षणं स्मृतम् । ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वे स्वायम्भुवेऽन्तरे ।। ५९.

धर्म के अंगों का यही लक्षण माना गया है, जैसा कि प्राचीन धर्मज्ञ ऋषियों ने स्वायंभुव मन्वंतर में बताया था।

अत्र वो वर्त्तयिष्यामि विधिर्मन्वन्तरस्य यः । इतरेतरवर्णस्य चातुर्वर्णस्य चैव हि। प्रतिमन्वन्तरञ्चैव श्रुतिरन्या विधीयते ।। ५९.

अब मैं तुम्हें मन्वंतर का नियम बताऊँगा, जो हर वर्ण और चारों वर्णों के लिए है; और हर मन्वंतर में अलग-अलग श्रुति का विधान होता है।

ऋचो यजूषिं सामानि यथावत् प्रतिदैवतम्। आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम् ।। ५९.

ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद के मंत्र, जैसे जिस देवता के लिए हों, वैसे ही पढ़े जाएँ; लेकिन महाप्रलय के समय केवल शतरुद्रिय का पाठ नहीं किया जाता।

विधिर्होत्रं तथा स्तोत्रं पूर्ववत्सम्प्रवर्तते। द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं कर्म स्तोत्रं तथैव च। चतुर्थमाभिजनिकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् ।। ५९.

जैसे पहले किया जाता है, वैसे ही विधि का होम और स्तुति भी होती है। द्रव्य की स्तुति, गुणों की स्तुति, कर्म की स्तुति और चौथी वंश की स्तुति—ये चार प्रकार की स्तुतियाँ कही गई हैं।

मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये। प्रवर्त्तयति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं चतुर्विधम्। एवं मन्त्रगुणानाञ्च समुत्पत्तिश्चतुर्विधा ।। ५९.

हर मन्वंतर में जितने भी देवता होते हैं, उनके लिए ब्रह्मा चार प्रकार की स्तुतियाँ आरंभ करते हैं। इसी तरह मंत्रों और उनके गुणों की उत्पत्ति भी चार प्रकार की होती है।

अथर्वयजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक् पृथक् । ऋषीणान्तप्यतामुग्रन्तपः परमदुश्चरम् ।। ५९.

अथर्व, यजु और साम इन वेदों में अलग-अलग, ऋषियों ने बहुत कठिन और ऊँचे तप किए।

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह। परितोषाद्भयाद्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा ।। ५९.

यहाँ पहले के मन्वंतर में मंत्र प्रकट हुए, और वे पाँच कारणों से उत्पन्न हुए—संतोष, भय, दुःख, सुख और शोक से।

ऋषीणां तपःकार्त्स्न्येन दर्शनेन यदृच्छया। ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः ।। ५९.

ऋषियों के संपूर्ण तप और उनके दर्शन से, अपने आप ही ऋषित्व की जो अवस्था है, अब मैं यहाँ उसके लक्षण बताऊँगा।

अतीतानागतानान्तु पञ्चधा ऋषिरुच्यते। अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि ह्यार्षस्य च समुद्भवम् ।। ५९.

भूत, भविष्य और तीन अन्य प्रकार से ऋषि को पाँच रूपों में बताया गया है। इसलिए अब मैं ऋषियों और उनके ऋषित्व की उत्पत्ति बताऊँगा।

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसम्प्रलये तदा। अतिचारे तु देवानामतिदेशे तयोर्यथा ।। ५९.

जब गुणों में समता रहती है, सबका संहार होता है, और जब देवताओं में कोई अतिक्रमण या आपसी स्थानांतरण होता है, तब भी ऐसा ही होता है।

अबुद्धिपूर्वकं तद्वै चेतनार्थं प्रवर्त्तते । तेन ह्यबुद्धिपूर्वं तच्चेतनेन ह्यधिष्ठितम् ।। ५९.

जो बिना समझे होता है, वह चेतना के लिए चलता है। इसलिए जो अनजाने में होता है, वह भी चेतना से ही नियंत्रित रहता है।

वर्त्तते च यथा तौ तु यथा मत्स्योदके उभे। चेतनाधिष्ठितं तत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मना ।। ५९.

जैसे दोनों मछलियाँ पानी में साथ-साथ चलती हैं, वैसे ही चेतना से संचालित तत्व गुणों के अनुसार कार्य करता है।

करणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते। विषये विषयित्वाच्च ह्यर्थेऽर्थित्वात्तथैव च ।। ५९.

उपकरण होने के कारण कार्य शुरू होता है, और विषय तथा विषय के जानने वाले के संबंध से, और वस्तु की इच्छा से भी ऐसा ही होता है।

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु कारणात्मकाः। संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः ।। ५९.

समय के साथ, जो प्राप्ति का कारण है, भिन्न-भिन्न रूप कारणों से बनते हैं। फिर महत्तत्व आदि प्रकट होकर क्रम से सिद्ध होते हैं।

महतश्वाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेन्द्रियाणि च। भूतभेदास्तु भेदेभ्यो जज्ञिरे ते परस्परम्। संसिद्धिकारणं कार्यं सद्य एव विवर्त्तते ।। ५९.

महत्तत्व से अहंकार उत्पन्न होता है, उससे भूत और इंद्रियाँ बनती हैं। भूतों के भेद आपस में मिलकर जन्मते हैं। सिद्धि का कारण कार्य तुरंत ही बदल जाता है।

यथोल्मुकस्रुटन्नूर्द्ध्वमेककालं प्रवर्त्तते। तथा विवृतः क्षेत्रज्ञः कालेनैकेन कर्मणा ।। ५९.

जैसे अंगारे को घिसने पर वह एक साथ ऊपर उठता है, वैसे ही क्षेत्रज्ञ प्रकट होकर एक ही समय में कर्म करता है।

यथान्धकारे खद्योतः सहसा सम्प्रदृश्यते। तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात् खद्योत इव चेल्वणः ।। ५९.

जैसे अंधेरे में जुगनू अचानक दिखता है, वैसे ही अव्यक्त से प्रकट हुआ तत्व जुगनू की तरह चमकता है।

स महान् सशरीरस्तु यत्रैवाग्रे व्यवस्थितः। तत्रैव संस्थितो विद्वान् द्वारशालामुखे स्थितः ।। ५९.

वह महत्तत्व, शरीर सहित, जहाँ पहले स्थित था, वहीं विद्वान व्यक्ति भी खड़ा रहता है, जैसे किसी द्वार के सामने।

महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते । तत्रैव संस्थितो विद्वांस्तमसोऽन्त इति श्रुतिः ।। ५९.

महत्तत्व अंधकार के पार, अपनी भिन्नता से पहचाना जाता है। वहीं विद्वान स्थित रहता है—इसी को अंधकार का अंत कहा गया है।