वायुपुराणम्

मन्वादयश्च ये शिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः। तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे ।। ५९.

मनु आदि जो श्रेष्ठजन हैं, जिनका मैंने पहले उल्लेख किया, उन्हीं श्रेष्ठजनों ने हर युग में धर्म का पालन ठीक प्रकार से किया है।

त्रयी वार्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा। शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः। पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स शाश्वतः ।। ५९.

त्रयी वेद, जीविका, दंडनीति, यज्ञ, वर्ण और आश्रम—इनका आचरण श्रेष्ठजनों और बार-बार मनु द्वारा किया गया है, और पूर्वजों द्वारा भी अपनाया गया है; इसलिए श्रेष्ठजनों का यह आचरण शाश्वत है।

दानं सत्यन्तपोऽलोभो विद्येज्याप्रजनी दया। अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् ।। ५९.

दान, सत्य, तप, अलोभ, विद्या, यज्ञ, अप्रजनन और दया—ये आठ श्रेष्ठजनों के आचरण की विशेषताएँ हैं।

शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयश्च वै। मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः ।। ५९.

क्योंकि मनु और सप्तर्षि हर मन्वंतर में इसका आचरण करते हैं, इसलिए श्रेष्ठजनों का आचरण स्मरण किया जाता है।

विज्ञेयः श्रवणात् श्रौतः स्मरणात् स्मार्त्त उच्यते। इज्या वेदात्मकः श्रौतः स्मार्तो वर्णाश्रमात्मकः। प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम् ।। ५९.

श्रवण से जो धर्म जाना जाता है, वह श्रौत कहलाता है; स्मरण से जो धर्म जाना जाता है, वह स्मार्त कहा गया है। यज्ञ और वेद पर आधारित धर्म श्रौत है, और वर्ण-आश्रम पर आधारित धर्म स्मार्त है। अब मैं यहाँ धर्म के विशेष लक्षण बताऊँगा।

दृष्ट्वा प्रभूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगूहति। यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम् ।। ५९.

जो व्यक्ति पूछे जाने पर अपने देखे हुए या अपने पास की संपत्ति को नहीं छुपाता, बल्कि जैसा है वैसा ही बताता है, वही सच्चाई का चिन्ह है।

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च। इत्येतत् तपसो मूलं सुघोरं तद्दुरासदम् ।। ५९.

ब्रह्मचर्य, जप, मौन और उपवास—ये तपस्या की जड़ें हैं, जो बहुत कठिन और दुर्लभ मानी गई हैं।

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा। ऋत्विजां दक्षिणानाञ्च संयोगो योग उच्यते ।। ५९.

यज्ञ में पशु, सामग्री, घी, ऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद, ऋत्विज और दक्षिणा—इन सबका एक साथ होना ही यज्ञ का योग कहलाता है।

आत्मवत्सर्वभूतेषु यो हितायाहिताय च। समा प्रवर्त्तते दृष्टिः कृत्स्ना ह्येषा दया स्मृता ।। ५९.

जो सभी प्राणियों को अपने जैसा मानकर, उनके भले या बुरे के लिए समान दृष्टि से व्यवहार करता है, वही सच्ची दया कहलाती है।

आक्रुष्टोऽभिहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति वा। वाङ्‌मनःकर्मभिः क्षान्तिस्तितिक्षैषा क्षमा स्मृता ।। ५९.

जिसे कोई डाँटे या मारे, फिर भी वह न तो जवाब में डाँटता है और न ही वाणी, मन या कर्म से किसी को हानि पहुँचाता है—ऐसी सहनशीलता ही क्षमा कही गई है।

स्वामिनारक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानाञ्च मृत्सु च। परस्वानामनादानमलोभ इह कीर्त्यते ।। ५९.

दूसरों की संपत्ति, चाहे वह बिना देखरेख की हो, छोड़ी गई हो या मिट्टी में पड़ी हो, उसे न लेना ही यहाँ अलोभ कहलाता है।

मैथुनस्यासमाचारो ह्यचिन्तनमकल्पनम्। निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं दम उच्यते ।। ५९.

मैथुन से दूर रहना, उसके बारे में न सोचना और पूरी तरह से उससे निवृत्त रहना—यह बिना बाधा के संयम ही दम कहलाता है।

आत्मार्थं वा परार्थं वा इन्द्रियाणीह यस्य वै। न मिथ्या सम्प्रवर्तन्ते शमस्यै तत्तु लक्षणम् ।। ५९.

अपने या दूसरों के लिए, जिसके इंद्रियाँ कभी झूठे आचरण में नहीं लगतीं, वही शांति का लक्षण है।

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे। न क्रुध्येत्तु प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते ।। ५९.

जो व्यक्ति इंद्रियों के दस विषयों और आठ कारणों में, बाधा आने पर भी क्रोध नहीं करता, वही जितेन्द्रिय माना जाता है।

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनोपागतञ्च यत्। तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम् ।। ५९.

जो सबसे प्रिय वस्तु न्याय से प्राप्त हो, उसे गुणी व्यक्ति को देना ही दान का लक्षण है।

दानं त्रिविधमित्येतत् कनिष्ठज्येष्ठमधयमम् । तत्र नैःश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये। कारुण्यात्सर्वभूतेभ्यः सुविभागस्तु बन्धुषु ।। ५९.

दान तीन प्रकार का होता है—निम्न, श्रेष्ठ और मध्यम। इनमें श्रेष्ठ दान परम कल्याण देता है, निम्न दान स्वार्थ के लिए होता है; करुणा से सभी प्राणियों को देना और संबंधियों में उचित बाँटना चाहिए।

श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्णाश्रमात्मकः। शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसङ्गतः ।। ५९.

श्रुति और स्मृति से जो धर्म निर्धारित है, वह वर्ण और आश्रम पर आधारित है; और सज्जनों की संगति में किया गया धर्म, शिष्टाचार के विरुद्ध नहीं होता।

अप्रद्वेषो ह्यनिष्टेषु तथेष्टानभिनन्दनम्। प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता ।। ५९.

अप्रिय के प्रति द्वेष न रखना, प्रिय में आसक्ति न करना, और सुख-दुख व विषाद से दूर रहना ही विरक्ति कहलाती है।

संन्यासः कर्मणो न्यासः कृतानामकृतैः सह। कुशलाकुशलानाञ्च प्रहाणं त्याग उच्यते ।। ५९.

कर्मों का, चाहे किए हुए हों या न किए हों, और शुभ-अशुभ दोनों का त्याग ही संन्यास कहा गया है।

अव्यक्ताद्योऽविशेषाच्च विकारोऽस्मिन्नचेतने। चेतनाचेतान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते ।। ५९.

अव्यक्त और विशेष में, जड़ में परिवर्तन और चेतन-अचेतन के भेद को जानना ही ज्ञान कहा जाता है।

प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य इत्येतल्लक्षणं स्मृतम् । ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वे स्वायम्भुवेऽन्तरे ।। ५९.

धर्म के अंगों का यही लक्षण माना गया है, जैसा कि प्राचीन धर्मज्ञ ऋषियों ने स्वायंभुव मन्वंतर में बताया था।

अत्र वो वर्त्तयिष्यामि विधिर्मन्वन्तरस्य यः । इतरेतरवर्णस्य चातुर्वर्णस्य चैव हि। प्रतिमन्वन्तरञ्चैव श्रुतिरन्या विधीयते ।। ५९.

अब मैं तुम्हें मन्वंतर का नियम बताऊँगा, जो हर वर्ण और चारों वर्णों के लिए है; और हर मन्वंतर में अलग-अलग श्रुति का विधान होता है।

ऋचो यजूषिं सामानि यथावत् प्रतिदैवतम्। आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम् ।। ५९.

ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद के मंत्र, जैसे जिस देवता के लिए हों, वैसे ही पढ़े जाएँ; लेकिन महाप्रलय के समय केवल शतरुद्रिय का पाठ नहीं किया जाता।

विधिर्होत्रं तथा स्तोत्रं पूर्ववत्सम्प्रवर्तते। द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं कर्म स्तोत्रं तथैव च। चतुर्थमाभिजनिकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् ।। ५९.

जैसे पहले किया जाता है, वैसे ही विधि का होम और स्तुति भी होती है। द्रव्य की स्तुति, गुणों की स्तुति, कर्म की स्तुति और चौथी वंश की स्तुति—ये चार प्रकार की स्तुतियाँ कही गई हैं।

मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये। प्रवर्त्तयति तेषां वै ब्रह्मस्तोत्रं चतुर्विधम्। एवं मन्त्रगुणानाञ्च समुत्पत्तिश्चतुर्विधा ।। ५९.

हर मन्वंतर में जितने भी देवता होते हैं, उनके लिए ब्रह्मा चार प्रकार की स्तुतियाँ आरंभ करते हैं। इसी तरह मंत्रों और उनके गुणों की उत्पत्ति भी चार प्रकार की होती है।

अथर्वयजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक् पृथक् । ऋषीणान्तप्यतामुग्रन्तपः परमदुश्चरम् ।। ५९.

अथर्व, यजु और साम इन वेदों में अलग-अलग, ऋषियों ने बहुत कठिन और ऊँचे तप किए।

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह। परितोषाद्भयाद्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा ।। ५९.

यहाँ पहले के मन्वंतर में मंत्र प्रकट हुए, और वे पाँच कारणों से उत्पन्न हुए—संतोष, भय, दुःख, सुख और शोक से।

ऋषीणां तपःकार्त्स्न्येन दर्शनेन यदृच्छया। ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः ।। ५९.

ऋषियों के संपूर्ण तप और उनके दर्शन से, अपने आप ही ऋषित्व की जो अवस्था है, अब मैं यहाँ उसके लक्षण बताऊँगा।

अतीतानागतानान्तु पञ्चधा ऋषिरुच्यते। अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि ह्यार्षस्य च समुद्भवम् ।। ५९.

भूत, भविष्य और तीन अन्य प्रकार से ऋषि को पाँच रूपों में बताया गया है। इसलिए अब मैं ऋषियों और उनके ऋषित्व की उत्पत्ति बताऊँगा।