वायुपुराणम्

अद्रोहश्चाप्यलोभश्च दमो भूतदया तपः। ब्रह्मचर्यं तथा सत्यमनुक्रोशः क्षमा धृतिः। सनातनस्य धर्मस्य मूलमेतद्दुरासदम् ।। ५७.

द्वेष का न होना, लोभ का न होना, इंद्रियों पर नियंत्रण, सब प्राणियों पर दया, तपस्या, ब्रह्मचर्य, सत्य, करुणा, क्षमा और धैर्य—ये सब सनातन धर्म की कठिन जड़ें हैं।

धर्ममन्त्रात्मको यज्ञस्तपश्चानशनात्मकम्। यज्ञेन देवानाप्नोति वैराग्यं तपसा पुनः ।। ५७.

यज्ञ का आधार धर्ममय मंत्र हैं और तपस्या का स्वरूप उपवास है; यज्ञ से देवताओं की प्राप्ति होती है और तपस्या से वैराग्य मिलता है।

ब्राह्मण्यं कर्मसंन्यासाद्वैराग्यात् प्रेक्षते लयम्। ज्ञानात् प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयः स्मृताः ।। ५७.

कर्मों का त्याग करने से ब्राह्मणत्व मिलता है; वैराग्य से लय की अनुभूति होती है; ज्ञान से मुक्ति प्राप्त होती है—इन पाँच मार्गों को स्मरण किया गया है।

एवं विवादः सुमहान् यज्ञस्यासीत् प्रवर्त्तने। ऋषीणां देवतानाञ्च पूर्वं स्वायम्भुवेऽन्तरे ।। ५७.

इसी प्रकार, स्वायंभुव मन्वंतर के बीच ऋषियों और देवताओं के बीच यज्ञ के आचरण को लेकर बड़ा विवाद हुआ।

ततस्ते ऋषयो दृष्ट्वाद्भुतं वर्त्म बलेन तु। वसोर्वाक्यमनादृत्य जग्मुस्ते वै यथागताः ।। ५७.

तब उन ऋषियों ने बलपूर्वक अद्भुत मार्ग को देखकर वसु के वचन की उपेक्षा की और जैसे आए थे वैसे ही लौट गए।

गतेषु देवसङ्घेषु देवा यज्ञमवाप्नुयुः। श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रमया नृपाः ।। ५७.

जब देवताओं का समूह चला गया, तब देवताओं ने यज्ञ को प्राप्त किया; वास्तव में, तपस्या से सिद्ध हुए ब्राह्मण और क्षत्रिय राजा प्रसिद्ध हैं।

प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः। सुमेधा विरजाश्चैव शङ्खपाद्रज एव च। प्राचीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्द्धानादयो नृपाः ।। ५७.

प्रियव्रत, उत्तानपाद, ध्रुव, मेधातिथि, वसु, सुमेधा, विरजा, शंखपाद्रज, प्राचीनबर्हि, पर्जन्य, हविर्धान और अन्य राजा।

एते चान्ये च बहवो नृपाः सिद्धा दिवं गताः। राजर्षयो महासत्त्वा येषां कीर्त्तिः प्रतिष्ठिता ।। ५७.

ये और भी बहुत से राजा, जो सिद्ध थे, स्वर्ग को प्राप्त हुए—वे राजर्षि महान बलशाली थे, जिनकी कीर्ति स्थिर है।

तस्माद्विशिष्यते यज्ञात्तपः सर्वेषु कारणैः। ब्रह्मणा तपसा सृष्ट जगद्विश्वमिदं पुरा ।। ५७.

इसलिए, तपस्या हर प्रकार से यज्ञ से श्रेष्ठ है; पहले ब्रह्मा ने तपस्या से ही इस समस्त जगत की रचना की थी।

तस्मान्नात्येति तद्यज्ञं तपोमूलमिदं स्मृतम्। यज्ञप्रवर्त्तनं ह्येवमतः स्वायम्भुवेऽन्तरे। ततःप्रभृति यज्ञोऽयं युगैः सह व्यवर्त्तत ।। ५७.

इसलिए, यज्ञ तपस्या से आगे नहीं बढ़ता; यह स्मरण किया गया है कि यज्ञ का मूल भी तपस्या ही है। इसी प्रकार स्वायंभुव मन्वंतर में यज्ञ का आरंभ हुआ; तभी से यज्ञ युगों के साथ चलता रहा।

अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि द्वापरस्य विधिं पुनः। तत्र त्रेतायुगे क्षीणे द्वापरं प्रतिपद्यते ।। ५८.

अब मैं फिर द्वापर युग के नियम बताऊँगा; जब त्रेता युग क्षीण हो जाता है, तब द्वापर युग आता है।

द्वापरादौ प्रजानान्तु सिद्धिस्त्रतायुगे तु या। परिवृत्ते युगे तस्मिंस्ततः सा संप्रणश्यति ।। ५८.

द्वापर के आरंभ में, जो सिद्धि त्रेता युग में लोगों को मिली थी, वह युग के बीतने पर समाप्त हो जाती है।

ततः प्रवर्त्तते तासां प्रजानां द्वापरे पुनः। लोभोऽधृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः ।। ५८.

इसके बाद द्वापर में उन्हीं लोगों में फिर से लोभ, अधैर्य, व्यापार, युद्ध और सिद्धांतों में अस्थिरता उत्पन्न होती है।

तम्भेदश्चैव वर्णानां कार्याणाञ्चा विनिर्णयः। यज्ञौषधेः पशोर्दण्डो मदो दम्भोऽक्षमा बलम्। एषां रजस्तमोयुक्ता प्रवृत्तिर्द्वापरे स्मृता ।। ५८.

वर्णों में भेद, उनके कर्तव्यों का निर्धारण, यज्ञ में दोष के लिए दंड, मद, दिखावा, जुआ और बल—ये सब प्रवृत्तियाँ, जो रज और तम से जुड़ी हैं, द्वापर युग में प्रकट होती हैं।

आद्ये कृते च धर्मोऽस्ति त्रेतायां सम्प्रपद्यते। द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे ।। ५८.

पहले सतयुग में धर्म पूरी तरह रहता है; त्रेता में वह पाया जाता है; द्वापर में वह उलझ जाता है; और कलियुग में नष्ट हो जाता है।

वर्णानां विपरिध्वंसः संकीर्त्त्यते तथाश्रमः। द्वैधमुत्पद्यते चैव युगे तस्मिन् श्रुतौ स्मृतौ ।। ५८.

वर्णों का पूरी तरह विनाश बताया गया है, और आश्रमों का भी; उस युग में वेद और स्मृति में भी भेद उत्पन्न हो जाता है।

द्वैधात् श्रुतेः स्मृतेश्चैव निश्चयो नाधिगम्यते। अनिश्चयादिगमनाद्धर्मतत्त्वं निगद्यते। धर्मतत्त्वे तु भिन्नानां मतिभेदो भवेन्नृणाम् ।। ५८.

वेद और स्मृति में भेद के कारण निश्चितता नहीं मिलती; जब निश्चितता नहीं होती, तब धर्म का असली स्वरूप अज्ञात कहा जाता है; और धर्म के विषय में लोगों की बुद्धि में मतभेद उत्पन्न होते हैं।

परस्परविभिन्नैस्तैर्दृष्टीनां विभ्रमेण च। अयं धर्मो ह्ययं नेति निश्चयो नाभिगम्यते ।। ५८.

उनके विचारों में आपसी विरोध और भ्रम के कारण, क्या धर्म है और क्या नहीं, इसका निश्चय नहीं हो पाता।

कारणानाञ्च वकैल्यात् कारणस्याप्यनिश्चयात्। मतिभेदे च तेषां वै दृष्टीनां विभ्रमो भवेत् ।। ५८.

कारणों की अपूर्णता और तर्क की अनिश्चितता के कारण, और उनकी बुद्धि में भिन्नता के कारण, उनके विचारों में भ्रम होता है।

ततो दृष्टिविभिन्नैस्तैः कृतं शास्त्रकुलन्त्विदम्। एको वेदश्वतुष्पादस्त्रेतास्विह विधीयते ।। ५८.

इसीलिए भिन्न-भिन्न मत रखने वालों ने अनेक शास्त्रों की रचना की; पहले एक ही वेद था, जिसमें चार शाखाएँ थीं, त्रेता युग में उसका विभाजन हुआ।

संरोधादायुषश्चैव दृश्यते द्वापरेषु च । वेदव्यासैश्चतुर्धा तु व्यस्यते द्वापरादिषु ।। ५८.

आयु के घटने के कारण यह द्वापर युगों में देखा जाता है; और वेदव्यास ने द्वापर से आरंभ कर वेद को चार भागों में बाँट दिया।

ऋषिपुत्रैः पुनर्वेदा भिद्यन्ते दृष्टिविभ्रमैः। मन्त्रब्राह्मणविन्यासैः स्वरवर्णविपर्ययैः ।। ५८.

ऋषि-पुत्रों द्वारा, विचारों में भ्रम के कारण, वेद फिर से विभाजित किए जाते हैं—मंत्रों और ब्राह्मणों की व्यवस्था, स्वर और अक्षरों में भी भिन्नता आ जाती है।

संहिता ऋग्यजुःसाम्नां संहन्यन्ते श्रुतर्षिभिः। सामान्याद्वैकृताच्चैव दृष्टिभिन्नैः व्कचित्व्कचित् ।। ५८.

ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद की संहिताएँ विद्वान ऋषियों द्वारा संकलित की जाती हैं; सामान्य और विशेष भेदों के कारण, और भिन्न-भिन्न मतों से, वे कभी-कभी बदल जाती हैं।

ब्राह्मणं कल्पसूत्राणि मन्त्रप्रवचनानि च। अन्ये तु प्रहितास्तीर्थैः केचित्तान् प्रत्यवस्थिताः ।। ५८.

ब्राह्मण, कल्पसूत्र और मंत्रों की व्याख्याएँ—कुछ विद्वानों द्वारा स्थापित की गई हैं, और कुछ अन्य आचार्यों द्वारा संभाली जाती हैं।

द्वापरेषु प्रवर्त्तन्ते भिन्नवृत्ताश्रमा द्विजाः। एकमाध्वर्यवं पूर्वमासीद्द्वैधं पुनस्ततः ।। ५८.

द्वापर युगों में द्विज लोग भिन्न-भिन्न आचार और आश्रमों का पालन करते हैं; पहले एक ही अध्वर्यु परंपरा थी, बाद में वह दो भागों में बँट गई।

सामान्यविपरीतार्थैः कृतं शास्त्रकुलन्त्विदम्। आध्वर्यवस्य प्रस्तावैर्बहुधा व्याकुलं कृतम् ।। ५८.

सामान्य और विपरीत अर्थों के कारण यह अनेक शास्त्रों का समूह बना है; अध्वर्युओं की अनेक व्याख्याओं से यह बहुत प्रकार का और उलझन भरा हो गया है।

तथैवाथर्वऋक्साम्नां विकल्पैश्चाप्यसंक्षयैः। व्याकुलं द्वापरे भिन्ने क्रियते भिन्नदर्शनैः ।। ५८.

इसी तरह अथर्ववेद, ऋग्वेद और सामवेद में भी अनगिनत भेद और विभाजन के कारण द्वापर युग में भिन्न-भिन्न मतों से उलझन पैदा होती है।

तैषां भेदाः प्रभेदाश्च विकल्पैश्चाप्यसंक्षयाः । द्वापरे सम्प्रवर्तन्ते विनश्यन्ति पुनः कलौ ।। ५८.

उनके भेद, उपभेद और अनगिनत भिन्नताएँ द्वापर युग में प्रकट होती हैं, लेकिन कलियुग में फिर नष्ट हो जाती हैं।

तेषां विपर्ययाश्चैव भवन्ति द्वापरे पुनः। अवृष्टिर्मरणञ्चैव तथैव व्याध्युपद्ववाः ।। ५८.

उनके उलटफेर भी द्वापर में फिर होते हैं—अवर्षा, मृत्यु, और वैसे ही रोग और आपदाएँ भी आती हैं।