वायुपुराणम्

यष्टव्यं पशुभिर्मेध्यैरथ बीजैः फलैस्तथा। हिंसास्वभावो यज्ञस्य इति मे दर्शयत्यसौ ।। ५७.

'यज्ञ शुद्ध पशुओं से, या बीज और फलों से भी किया जा सकता है; इससे मुझे यही प्रतीत होता है कि यज्ञ में हिंसा का स्वभाव निहित है।'

यथेह संहितामन्त्रा हिंसालिङ्गा महर्षिभिः। दीर्घेण तपसा युक्तैर्दर्शनैस्तारकादिभिः। तत्प्रामाण्यान्मया चोक्तं तस्मान्मा मन्तुमर्हथ ।। ५७.

'जैसे यहाँ संहिता-मंत्रों में, दीर्घ तपस्या और तारक आदि दृष्टि वाले महर्षियों ने हिंसा के चिह्न देखे हैं, उसी प्रमाण से मैंने कहा है; अतः तुम अन्यथा मत समझना।'

यदि प्रमाणं तान्येव मन्त्रवाक्यानि वै द्विजाः । तदा प्रावर्त्तता यज्ञो ह्यन्यथा नोऽनृतं वचः। एवं हृतोत्तरास्ते वै युक्तात्मानस्तपोधनाः ।। ५७.

'यदि वही मंत्रवाक्य प्रमाण हैं, हे द्विजगण, तो यज्ञ आरंभ हुआ; अन्यथा वह वचन असत्य है।' इस प्रकार, संयमित मन वाले वे तपस्वी मौन हो गए।

अधस्व भवनं दृष्ट्वा तमर्थं वाग्यतो भव। मिथ्यावादी नृपो यस्मात् प्रविवेश रसातलम् ।। ५७.

'उस विषय को देखकर, अधो लोक में जाओ और मौन रहो, क्योंकि राजा मिथ्या बोलने वाला था, वह रसातल में चला गया।'

इत्युक्तमात्रे नृपतिः प्रविवेश रसातलम्। ऊर्द्ध्वचारी वसुर्भूत्वा रसातलचरोऽभवत् ।। ५७.

जैसे ही यह कहा गया, राजा रसातल में चला गया; ऊपर जाने वाला वसु बनकर, वह रसातल का वासी हो गया।

वसुधातलवासी तु तेन वाक्येन सोऽभवत्। धर्माणां संशयच्छेत्ता राजा वसुरथागतः ।। ५७.

उस वचन के कारण, जो पृथ्वी पर रहता था, वही धर्म के संदेहों को दूर करने वाला राजा वसुरथ बन गया।

तस्मान्न वाच्यमेकेन बहुज्ञेनापि संशयः। बहूद्धारस्य धर्मस्य सूक्ष्माद्‌दूरमुपागतिः ।। ५७.

इसलिए, चाहे कोई व्यक्ति कितना ही ज्ञानी क्यों न हो, उसे अकेले ही धर्म के संदेह का निर्णय नहीं करना चाहिए, क्योंकि धर्म के अर्थ बहुत गहरे और दूर तक फैले हुए हैं।

तस्मान्न निश्चयाद्वक्तुं धर्मः शक्यस्तु केनचित्। देवानृषीनुपादाय स्वायम्भुवमृते मनुम् ।। ५७.

इसलिए, कोई भी व्यक्ति निश्चित रूप से धर्म के बारे में नहीं कह सकता, केवल स्वयंभू मनु, देवताओं और ऋषियों को छोड़कर।

तस्मान्न हिंसाधर्मस्य द्वारमुक्तं महर्षिभिः। ऋषिकोटिसहस्राणि कर्मभिः स्वैर्दिवं ययुः ।। ५७.

इसी कारण महर्षियों ने अधर्म के हिंसा रूपी मार्ग को कभी स्वीकार नहीं किया; असंख्य ऋषि अपने कर्मों के बल पर स्वर्ग को प्राप्त हुए हैं।

तस्मान्न दानं यज्ञं वा प्रशंसन्ति महर्षयः। तुच्छं मूलं फलं शाकमुदपात्रं तपोधनाः। एवं दत्त्वा विभवतः स्वर्गलोके प्रतिष्ठिताः ।। ५७.

इसलिए महर्षि दान या यज्ञ की विशेष प्रशंसा नहीं करते; तपस्वी लोग अपनी सामर्थ्यानुसार थोड़े से कंद, फल, शाक या जल का पात्र देकर भी स्वर्ग लोक को प्राप्त हुए हैं।

अद्रोहश्चाप्यलोभश्च दमो भूतदया तपः। ब्रह्मचर्यं तथा सत्यमनुक्रोशः क्षमा धृतिः। सनातनस्य धर्मस्य मूलमेतद्दुरासदम् ।। ५७.

द्वेष का न होना, लोभ का न होना, इंद्रियों पर नियंत्रण, सब प्राणियों पर दया, तपस्या, ब्रह्मचर्य, सत्य, करुणा, क्षमा और धैर्य—ये सब सनातन धर्म की कठिन जड़ें हैं।

धर्ममन्त्रात्मको यज्ञस्तपश्चानशनात्मकम्। यज्ञेन देवानाप्नोति वैराग्यं तपसा पुनः ।। ५७.

यज्ञ का आधार धर्ममय मंत्र हैं और तपस्या का स्वरूप उपवास है; यज्ञ से देवताओं की प्राप्ति होती है और तपस्या से वैराग्य मिलता है।

ब्राह्मण्यं कर्मसंन्यासाद्वैराग्यात् प्रेक्षते लयम्। ज्ञानात् प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयः स्मृताः ।। ५७.

कर्मों का त्याग करने से ब्राह्मणत्व मिलता है; वैराग्य से लय की अनुभूति होती है; ज्ञान से मुक्ति प्राप्त होती है—इन पाँच मार्गों को स्मरण किया गया है।

एवं विवादः सुमहान् यज्ञस्यासीत् प्रवर्त्तने। ऋषीणां देवतानाञ्च पूर्वं स्वायम्भुवेऽन्तरे ।। ५७.

इसी प्रकार, स्वायंभुव मन्वंतर के बीच ऋषियों और देवताओं के बीच यज्ञ के आचरण को लेकर बड़ा विवाद हुआ।

ततस्ते ऋषयो दृष्ट्वाद्भुतं वर्त्म बलेन तु। वसोर्वाक्यमनादृत्य जग्मुस्ते वै यथागताः ।। ५७.

तब उन ऋषियों ने बलपूर्वक अद्भुत मार्ग को देखकर वसु के वचन की उपेक्षा की और जैसे आए थे वैसे ही लौट गए।

गतेषु देवसङ्घेषु देवा यज्ञमवाप्नुयुः। श्रूयन्ते हि तपःसिद्धा ब्रह्मक्षत्रमया नृपाः ।। ५७.

जब देवताओं का समूह चला गया, तब देवताओं ने यज्ञ को प्राप्त किया; वास्तव में, तपस्या से सिद्ध हुए ब्राह्मण और क्षत्रिय राजा प्रसिद्ध हैं।

प्रियव्रतोत्तानपादौ ध्रुवो मेधातिथिर्वसुः। सुमेधा विरजाश्चैव शङ्खपाद्रज एव च। प्राचीनबर्हिः पर्जन्यो हविर्द्धानादयो नृपाः ।। ५७.

प्रियव्रत, उत्तानपाद, ध्रुव, मेधातिथि, वसु, सुमेधा, विरजा, शंखपाद्रज, प्राचीनबर्हि, पर्जन्य, हविर्धान और अन्य राजा।

एते चान्ये च बहवो नृपाः सिद्धा दिवं गताः। राजर्षयो महासत्त्वा येषां कीर्त्तिः प्रतिष्ठिता ।। ५७.

ये और भी बहुत से राजा, जो सिद्ध थे, स्वर्ग को प्राप्त हुए—वे राजर्षि महान बलशाली थे, जिनकी कीर्ति स्थिर है।

तस्माद्विशिष्यते यज्ञात्तपः सर्वेषु कारणैः। ब्रह्मणा तपसा सृष्ट जगद्विश्वमिदं पुरा ।। ५७.

इसलिए, तपस्या हर प्रकार से यज्ञ से श्रेष्ठ है; पहले ब्रह्मा ने तपस्या से ही इस समस्त जगत की रचना की थी।

तस्मान्नात्येति तद्यज्ञं तपोमूलमिदं स्मृतम्। यज्ञप्रवर्त्तनं ह्येवमतः स्वायम्भुवेऽन्तरे। ततःप्रभृति यज्ञोऽयं युगैः सह व्यवर्त्तत ।। ५७.

इसलिए, यज्ञ तपस्या से आगे नहीं बढ़ता; यह स्मरण किया गया है कि यज्ञ का मूल भी तपस्या ही है। इसी प्रकार स्वायंभुव मन्वंतर में यज्ञ का आरंभ हुआ; तभी से यज्ञ युगों के साथ चलता रहा।

अत ऊर्द्ध्वं प्रवक्ष्यामि द्वापरस्य विधिं पुनः। तत्र त्रेतायुगे क्षीणे द्वापरं प्रतिपद्यते ।। ५८.

अब मैं फिर द्वापर युग के नियम बताऊँगा; जब त्रेता युग क्षीण हो जाता है, तब द्वापर युग आता है।

द्वापरादौ प्रजानान्तु सिद्धिस्त्रतायुगे तु या। परिवृत्ते युगे तस्मिंस्ततः सा संप्रणश्यति ।। ५८.

द्वापर के आरंभ में, जो सिद्धि त्रेता युग में लोगों को मिली थी, वह युग के बीतने पर समाप्त हो जाती है।

ततः प्रवर्त्तते तासां प्रजानां द्वापरे पुनः। लोभोऽधृतिर्वणिग्युद्धं तत्त्वानामविनिश्चयः ।। ५८.

इसके बाद द्वापर में उन्हीं लोगों में फिर से लोभ, अधैर्य, व्यापार, युद्ध और सिद्धांतों में अस्थिरता उत्पन्न होती है।

तम्भेदश्चैव वर्णानां कार्याणाञ्चा विनिर्णयः। यज्ञौषधेः पशोर्दण्डो मदो दम्भोऽक्षमा बलम्। एषां रजस्तमोयुक्ता प्रवृत्तिर्द्वापरे स्मृता ।। ५८.

वर्णों में भेद, उनके कर्तव्यों का निर्धारण, यज्ञ में दोष के लिए दंड, मद, दिखावा, जुआ और बल—ये सब प्रवृत्तियाँ, जो रज और तम से जुड़ी हैं, द्वापर युग में प्रकट होती हैं।

आद्ये कृते च धर्मोऽस्ति त्रेतायां सम्प्रपद्यते। द्वापरे व्याकुलीभूत्वा प्रणश्यति कलौ युगे ।। ५८.

पहले सतयुग में धर्म पूरी तरह रहता है; त्रेता में वह पाया जाता है; द्वापर में वह उलझ जाता है; और कलियुग में नष्ट हो जाता है।

वर्णानां विपरिध्वंसः संकीर्त्त्यते तथाश्रमः। द्वैधमुत्पद्यते चैव युगे तस्मिन् श्रुतौ स्मृतौ ।। ५८.

वर्णों का पूरी तरह विनाश बताया गया है, और आश्रमों का भी; उस युग में वेद और स्मृति में भी भेद उत्पन्न हो जाता है।

द्वैधात् श्रुतेः स्मृतेश्चैव निश्चयो नाधिगम्यते। अनिश्चयादिगमनाद्धर्मतत्त्वं निगद्यते। धर्मतत्त्वे तु भिन्नानां मतिभेदो भवेन्नृणाम् ।। ५८.

वेद और स्मृति में भेद के कारण निश्चितता नहीं मिलती; जब निश्चितता नहीं होती, तब धर्म का असली स्वरूप अज्ञात कहा जाता है; और धर्म के विषय में लोगों की बुद्धि में मतभेद उत्पन्न होते हैं।

परस्परविभिन्नैस्तैर्दृष्टीनां विभ्रमेण च। अयं धर्मो ह्ययं नेति निश्चयो नाभिगम्यते ।। ५८.

उनके विचारों में आपसी विरोध और भ्रम के कारण, क्या धर्म है और क्या नहीं, इसका निश्चय नहीं हो पाता।

कारणानाञ्च वकैल्यात् कारणस्याप्यनिश्चयात्। मतिभेदे च तेषां वै दृष्टीनां विभ्रमो भवेत् ।। ५८.

कारणों की अपूर्णता और तर्क की अनिश्चितता के कारण, और उनकी बुद्धि में भिन्नता के कारण, उनके विचारों में भ्रम होता है।