इस संसार में जितने भी जीव हैं, वे एकता में भी भिन्न हैं और विविधता में भी। लोग अपनी-अपनी समझ के अनुसार कहते हैं—“यह श्रेष्ठ है, यह नहीं है।” इस प्रकार सभी की मान्यताएँ अलग-अलग हैं। कुछ लोग ब्रह्मा को सृष्टि का कारण मानते हैं, तो कुछ प्रजापति को। कोई शिव को सर्वोच्च मानता है, तो कोई विष्णु को। अज्ञान के कारण, सुख आदि में आसक्त होकर, इनके मन बंधे रहते हैं। जब कोई तत्व, समय, स्थान और उनके प्रभावों का ठीक-ठीक विचार करता है, तब कारण का स्मरण होता है। इसी प्रकार, यहाँ देवताओं की विभिन्न अर्थों में स्थापना हुई है। यदि कोई एक को निंदा करता है, तो वह सबकी निंदा करता है; जो एक की स्तुति करता है, वह सबकी करता है। जो उस एक पुरुष को जानता है, वही ब्रह्मवेत्ता कहलाता है। जो देवताओं को जानता है, उसे सदा द्वेष से बचना चाहिए, क्योंकि जो प्रभु सर्वशक्तिमान है, उसे जान पाना संभव नहीं। वह एक आत्मा, तीन रूपों में प्रकट होकर, जीवों को मोह में डाल देता है। इन्हीं तीनों के भेद में लोग उलझे रहते हैं। जानने की इच्छा से, विचार करते हुए, रूपों में आसक्त और भ्रमित होकर, लोग तरह-तरह की बातें कहते हैं—“यह सर्वोच्च है, यह नहीं।” ऐसे लोग यातुधान और पिशाचों में भी प्रवेश कर जाते हैं; एकता और विविधता में, स्वयंभू आत्मा स्थित रहता है। गुणों से बने शरीरधारी जीवों को वह मोह में डालता है, और जो एक की पूजा करता है, वह उसी समय तीनों की पूजा करता है। इसलिए ये तीनों देवता निरंतर स्थित हैं; एकता और विविधता की गणना आती-जाती रहती है; इनमें से कौन एकता या अनेकता को जानने योग्य है? वह एक ही, सृष्टि करता है, पालन करता है और संहार भी करता है; गुणों की एकता के कारण वही एक कहलाता है। ऋषि, ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र, लोकपाल, दानव—इन सब द्विजों ने कहा है कि नारायण ही वह एक परम देवता हैं, जिनका अनेक रूपों में वर्णन किया गया है। प्रजापत्य रूप और वैष्णव रूप, प्रत्येक मन्वंतर और कल्प में बार-बार प्रकट होते हैं। तेज, यश, बुद्धि, विद्या और बल में वे उसी के समान उत्पन्न होते हैं। अब इनके विषय में सुनो। रजोगुण से, ब्रह्मा के अंश से मरीचि और कश्यप उत्पन्न हुए; तमोगुण से, काल स्वरूप रुद्र उनके अंश से उत्पन्न हुए; और सतोगुण से, यज्ञ में पुरुष के अंश से विष्णु उत्पन्न हुए। तीनों कालों में ब्रह्मा के ये रूप उनके अंश से जन्म लेते हैं; और काल बनकर रुद्र फिर से जीवों का संहार करते हैं। जब कल्प का अंत आता है, तब सात किरणों वाला सूर्य, संहारकारी आदित्य बनकर तीनों लोकों को जला देता है। विष्णु, नाम और रूपों के उलटफेर के बीच, जीवों का पालन करते हैं; उस अंतिम अवस्था में, प्रत्येक अपने-अपने कारण से उत्पन्न होता है। ब्रह्मा का जो पौरुषी रूप है, जो अधिक सत्त्वगुणी कहा गया है, उसके अंश से, स्वयंभुव मन्वंतर में, वह यहाँ जन्मा; मनु की कन्या आकूति में, वही महादेव उत्पन्न हुए। फिर, स्वारोचिष मन्वंतर के आने पर, वही देवता तुषिता में, पूर्व तुषितों के साथ जन्मे। उत्तम मन्वंतर में भी, वह तुषिता के नाम से वशवर्तिनों में जन्मा; फिर हरि वशवर्तिन के रूप में प्रकट हुए। सत्य मन्वंतर में, वह सत्य नाम से, श्रेष्ठ सत्यों के साथ उत्पन्न हुए; तामस मन्वंतर में, अपनी पत्नी में, हरियों के साथ, स्वयं हरि जन्मे। चारिष्णव मन्वंतर में भी, हरि देव के रूप में जन्मे; वैकुण्ठ में, आभूतराजसों के साथ प्रकट हुए; चाक्षुष मन्वंतर में वही देवता फिर वैकुण्ठ बने। धर्म, नारायण और साध्य, साध्यों और देवताओं के साथ प्रकट हुए; और यही नारायण साध्य, वैवस्वत मन्वंतर में आए। मरीचि और कश्यप से, अदिति में विष्णु का जन्म हुआ; त्रिविक्रम विष्णु ने तीन पगों में तीनों लोकों को जीत लिया। फिर उन्होंने इन्द्र और अन्य देवताओं को ये लोक लौटा दिए। इस प्रकार, इन सातों मन्वंतरों में, उनके सात रूपों से ही प्राणियों की रक्षा हुई है। इसलिए, जन्म के समय वामन ने इस सम्पूर्ण जगत को व्याप्त कर लिया; इसी कारण, 'विश' धातु से, उन्हें 'विष्णु' कहा गया है, जिसका अर्थ है—'प्रवेश करने वाला'। इस प्रकार, ब्रह्मा और महात्मा वामन की एकता, भिन्नता और श्रेष्ठता का वर्णन हुआ। जो देवता यहाँ देवों के अंश से जन्म लेते हैं, उनमें जो तेज, बुद्धि, विद्या और बल में समान होते हैं, वे उनकी कृपा से जन्मते हैं। जो भी जीव शक्ति, सौंदर्य या पराक्रम से युक्त है, जान लो कि वह विष्णु की ऊर्जा के अंश से उत्पन्न हुआ है। इस प्रकार, वह अंश रूप में जन्म लेते हैं; कुछ लोग ऐसा मानते हैं, तो कुछ कहते हैं कि वे अन्य के अंश से उत्पन्न होते हैं। जब लोग इस प्रकार बहस करते हैं, तब यह कहा गया है कि चित्त और चेतना में कोई भेद नहीं है; अतः, उनकी कृपा से वे क्षेत्रज्ञ हो जाते हैं। एक ही भगवान अपनी शक्ति से अनेक बन जाते हैं; और अनेक होकर, पुनः एक हो जाते हैं। इसलिए, मन और शक्ति के विभाजन से, सभी मन्वंतरों में, समस्त स्थावर-जंगम प्राणी सृष्टि के आदि में उत्पन्न होते हैं और यहाँ स्थित रहते हैं, पूजित होते हैं। हर कल्प के अंत में, रुद्र जीवों को समेट लेते हैं; फिर अन्य जन्म लेते हैं, और जो स्वामी नहीं हैं, उन्हें योगमाया की शक्ति से मोहित कर देते हैं। वे प्रभुत्व की शक्ति से विचरण करते हैं, और जो प्रभु नहीं हैं, उन्हें मोहित करते हैं; इसलिए दोषों के प्रसार में न तो उचित है, न अनुचित। जो प्राणियों के अस्तित्व से इनकार करते हैं, वे भ्रष्ट हैं; जो तटस्थ रहते हैं, वे प्राणियों के प्रति उदासीन हैं; और जो प्राणियों के अस्तित्व को स्वीकारते हैं, वे समर्थ होते हैं। तीन वेद सत्य का प्रचार करने वालों के गुरु हैं। पूर्व में दृढ़ अध्ययन और सांसारिक शिक्षाओं के कारण, इन चार कारणों से, कोई भी सत्य को यथार्थ रूप में प्राप्त नहीं कर पाता। पहले, अर्थों को अन्य संदर्भों में रखा गया, जबकि वे दूसरे काल के थे; इसी कारण, जब और अर्थ मौजूद रहता है, तब भी कोई उसे विरोध के कारण स्वीकार नहीं करता। विचारों में, जो सार है, वही द्रव्य है; उनमें से जो गुण है, वह गुण है। जो कर्म और विचारों का कर्ता है, और जो जन्म से महान है, उसे शास्त्रज्ञ इन चार कारणों द्वारा वर्णित करते हैं।