जब वैवस्वत मनु का अंतराल आया, तब आदित्यगण, जिन्हें विधिवत् पूजित किया गया था, एकत्रित होकर आपस में विचार करने लगे। उन्होंने निर्णय लिया कि इस वर्तमान वैवस्वत मन्वंतर में, योगबल और अपने अर्धचेतन के साथ, वे पुनः अदिति के भीतर प्रविष्ट हों। वे बोले, “आइए, हम अदिति के पुत्र बनें; यही हमारा परम कल्याण होगा। अदिति से उत्पन्न होने वाले ही आदित्य पद को प्राप्त करते हैं।” ऐसा कहकर, उन सभी ने चाक्षुष मन्वंतर में कश्यप मुनि, जो मरीचि के पुत्र थे, के यहां बारह आदित्य रूप में पुनर्जन्म लिया। इसी प्रकार, इंद्र और विष्णु भी पुनः जन्मे, और इस वैवस्वत मन्वंतर में दिव्य नर और नारायण भी प्रकट हुए। इन देवताओं के लिए भी सृष्टि और प्रलय का क्रम है, जैसे इस संसार में सूर्य का उदय और अस्त होता है; यही नियम प्रजापति, विष्णु और महात्मा भव के लिए भी है। ये देवता अत्यंत श्रवणशील, शब्द आदि गुणों से युक्त और अणिमा आदि आठ सिद्धियों के धारक हैं; इसी कारण ये देवता जन्म लेते हैं। संसार में जो आसक्ति है, वही सृष्टि का कारण कही गई है। ब्रह्मा के शाप से जयगण स्वायंभुव मन्वंतर में जन्मे और पराजित हुए। स्वारोचिष मन्वंतर में वे तुषित कहलाए; उत्तम में सत्य, तामस में हरि, चाक्षुष में साध्य, और अब वर्तमान में आदित्य कहलाते हैं। इन आदित्यों में धाता, अर्यमन, मित्र, वरुण, अंश, भग, इंद्र, विवस्वान, पूषा और पर्जन्य – ये दस प्रसिद्ध हैं। फिर त्वष्टा, और फिर विष्णु – जो सबसे छोटे और सबसे बड़े हैं – ऐसे ये बारह आदित्य कश्यप के पुत्र माने जाते हैं। फिर सुरभि और कश्यप से, महादेव की कृपा और महान तपस्या से ग्यारह रुद्र उत्पन्न हुए – अंगारक, सर्प, निरृति, सदसस्पति, अजैकपाद, अहिर्बुध्न्य, ऊर्ध्वकेतु, ज्वर, भुवनेश्वर, मृत्यु और प्रसिद्ध कपाल – ये ग्यारह रुद्र, तीनों लोकों के अधिपति हैं; सुरभि ने इन्हें अपनी महान तपस्या से उत्पन्न किया। इसके बाद सुरभि की दो अन्य पुत्रियाँ भी जन्मीं – रोहिणी, जो रुद्र के समान तेजस्विनी थीं, और प्रसिद्ध गांधारी। रोहिणी से चार पुत्रियाँ उत्पन्न हुईं – सुरूपा, हंसकीला, भद्रा और कामदुघा। कामदुघा से दो पुत्रियाँ – सुरूपा और तनया – उत्पन्न हुईं। हंसकीला से मृषियों का जन्म हुआ, और भद्रा से प्रसिद्ध तथा भाग्यशाली गंधर्व, जो वाजिन के पुत्र हैं, उत्पन्न हुए। इसके बाद उच्चैःश्रवा नामक घोड़े जन्मे, जो मन के समान तीव्र गति से आकाश में विचरण करते हैं; श्वेत, कपिल और चितकबरे घोड़े, मृग, हरे और श्वेत रंग के – ये गंधर्व वंश के घोड़े देवताओं और रुद्रों द्वारा पोषित हुए। फिर सुरभि से ही चंद्रभासुप्रभ नामक तेजस्वी, मणिमालाधारी, शिखाधारी, अमृतधाम से उत्पन्न, दिव्य तेज से युक्त एक और पुत्र उत्पन्न हुए, जो महेश्वर के ध्वजस्वरूप बने। इस प्रकार कश्यप के पुत्र रुद्र और आदित्य वर्णित हुए। साध्य, विश्वेदेव और वसु भी धर्म के पुत्र माने जाते हैं। अरिष्टनेमि की पत्नियों से सोलह संतानें हुईं; उनमें से चार को विद्युति कहा जाता है, और श्रेष्ठतम अंगिरा से उत्पन्न हुए, जिनके स्तोत्र ब्रह्मर्षियों द्वारा पूजित हैं। देवर्षि कृशाश्व से देवताओं के अस्त्र-शस्त्र उत्पन्न हुए, जो प्रत्येक सहस्रयुग के अंत में पुनः जन्म लेते हैं। हे ब्राह्मणों, सभी देवगण और मन से उत्पन्न तैंतीस देवताओं के लिए भी सृष्टि और प्रलय का विधान है। जैसे इस संसार में सूर्य का उदय और अस्त होता है, वैसे ही ये देवगण भी युग-युग में जन्म लेते और विलीन होते हैं। साध्य, वसु, विश्वेदेव, रुद्र और आदित्य अपने श्रेष्ठ जन्म, शक्ति और कर्मों के लिए प्रसिद्ध हैं। तब जिज्ञासु होकर पूछा गया – “प्रजापति, विष्णु और महात्मा भव में क्या भेद है? इनमें कौन किससे श्रेष्ठ है? कौन किससे उत्पन्न होता है, और कौन किसमें स्थित रहता है? जन्म, शक्ति और कर्मों के आधार पर कौन प्रधान, कौन अधीन और कौन महान है? कृपा कर सब विस्तार से बताइए, क्योंकि आप ही सत्य जानते हैं।” इस पर उत्तर दिया गया – “मैं तुमसे इनके आपसी भेद का स्मरण सुनाऊँगा; ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र के विषय में जो कहा गया है, उसे सुनो। स्वयंभू की जो रूपें हैं – राजस, तामस और सात्त्विक – वे हर युग में प्रकट होती हैं। हे द्विजश्रेष्ठ, इनमें भेद बताना संभव नहीं, क्योंकि ये गुणों की वृद्धि और कृपा के द्वंद्व पर आधारित हैं। मैं यथाशक्ति इनके कार्य, संहार और गुणवृद्धि को समझाऊँगा; ध्यानपूर्वक सुनो। इनमें से एक – राजसिक – सब प्राणियों की सृष्टि करता है; दूसरा – सात्त्विक – समुद्र के समान, उनका पालन करता है; और तीसरा – तामसिक – समय आने पर उनका संहार करता है। जब ब्रह्मा का उदय होता है और वह रजोगुण से युक्त होता है, तब सात्त्विक पुरुष उसमें से अलग हो जाता है। जब तामस की वृद्धि से काल प्रधान बनता है, तब राजसिक ब्रह्मा उसमें से अलग हो जाता है। जब सात्त्व की वृद्धि से पुरुष भगवान के रूप में प्रकट होता है, तब उसके लिए काल का अस्तित्व नहीं रह जाता। क्रमशः उसका रूप, नाम और कर्म लुप्त हो जाते हैं, क्योंकि वह तीनों लोकों में कृपा और संकोच के कार्यों में स्थित रहता है। जब ब्रह्मा विद्यमान होता है, तब एक अंतराल कहा जाता है; और जब पुरुष ब्रह्मा होता है, तब वह केवल पुरुष नहीं रह जाता। जैसे एक रत्न में विविध रंग उसके स्वभाव और आधार के अनुसार प्रकट होते हैं, वैसे ही गुणों के प्रभाव से स्वयंभू का रंग-रूप बदलता है – चाहे वह एकता हो या विविधता, यही इसका स्पष्टीकरण है।